الاثنين ٣٠ كانون الثاني (يناير) ٢٠١٢دراسة ٌ نقديَّة ٌلديوان «الزَّجل يُغنِّي»
مقدِّمة ٌ: الشاعرة ُ والكاتبة ُ والأديبة ُ المعروفة ُ «أسماء طنوس» من سكان ِ قرية ِ «المكر» في الجليل، عملت وما زالت تعملُ في سلك ِ التعليم ِ... تكتبُ الشِّعرَ والزَّجلَ وللمسرح ِ وجميع الألوان الأدبيَّة الأخرى منذ أكثر من عشرين سنة وهي من أكثر الكتاب والشعراءِ المحليِّين نتاجًا وحضورًا وشهرة ً على الساحةِ الادبيَّةِ المحليَّةِ، تنشرُ كتاباتها الإبداعيَّة َ في معظم ِ الصحفِ والمجلاتِ المحليَّةِ وبشكل ِ مستمرٍّ دونما انقطاع ٍ... وقد تخصَّصَتْ بشكل ٍ مُمَيَّز ٍ في الشعر ِالزجلي والشِّعر ِ العامِّي - باللهجةِ المحكيَّةِ -.
أصدرتْ العديدَ منَ الكتبِ والدواوين الشعريَّةِ، منها:
- كرم المسيح (سنة 1992).
- بستان الأغاني (تموز 1993).
- الطبيعة لحنٌ ونغم (سنة 1995).
- الشتاء حياة وأمل(سنة 1995).
- لسان القلب والروح (سنة 1996).
- على المسرح (سنة 1997).
- أمِّي الدنيا (سنة 1998).
- غنَّى الزَّجلُ لحنَ الغزل (سنة 1998).
- لحن الهوى موَّال (سنة 1999).
- يا زجل عَلِّ الموَّال ساحة أفراح جينا (سنة 2000) .
- ما أحلى الزَّجل (سنة 2002).
- الزَّجل في الساحة خيَّال (سنة 2002). 13) الدنيا مسرح .
- الزجل يُغنِّي( آخر كتاب يصدرُ لها -سنة 2005)) .
مدخلٌ: ديوان «الزّجل يُغنِّي» من تأليفِ ونظم ِ الشَّاعرةِ «أسماء طنوس»، يقعُ في ( 260 صفحة) من الحجم المتوسط الكبير يضمُّ الكثيرَ من القصائد الزَّجليَّة والقصائد العاميَّة والأغاني على أنماط متعدِّدة : كالموَّال والعتابا والميجانا وأغاني الدلعونا والموشَّح. إلخ... ونصوصُ هذا الديوان تعالجُ معظمَ المواضيع ِ المعروفةِ والمألوفةِ : الإجتماعيَّة، الإنسانيَّة والمناسبات والأعياد والتهاني والغزل والوصف والمواضيع الذاتيَّة والسياسيَّة... إلخ..
سأختارُ بَعضَ القصائد، في هذا البحث، تتناولُ مواضيعَ متعدِّدة، للدراسة ِ والنقد، ومن خلالها يستطيعُ القارىءُ أو المُطلعُ أن يأخذ َ فكرة ً موسَّعة ً وكاملة ً عن فحوى ومضمون ِهذا الديوان وعن كتابات ِ السشَّاعرةِ ومنطلقها الفكري والذاتي وتوجُّهاتِهَا بشكل ٍ عام. قبل كلِّ شيىءٍ أريدُ الإشارةَ أنَّ القليلينَ الذينَ يكتبونَ الشّعرَ الزّجلي والشَّعرَ العامِّي محليًّا ، والبعضُ غيرُ مُتمكن ٍ ومُتمَرِّس ٍ في هذا اللون ِ، بل هنالكَ الذينَ يُخطئونَ ويكسرونَ في الوزن ِ وما يكتبونهُ ويُسَمُّونهُ زجلا ً (حسب اعتقادِهم) يفتقرُ إلى الكثير ِ من المقوِّمات ِ والأسس ِ الهامَّةِ التي بجبُ أن تتوفَّرُ في القصيدة ِ الزَّجليَّة ِ وأهمُّها : الصّور الشعريَّة الجميلة والعذوبة في الكلمات والألفاظ والمعاني العميقة والثقافة الواسعة والمتشعِّبة والتجارب الحياتيّة التي يجبُ أن تنعكسَ في الشعر ِ الزجلي وفي كلَّ عمل ٍ أدبيٍّ مهما كانَ نوعُهُ. ولهذا ليسَ كلُّ من كتبَ كلامًا بالعامِّيَّةِ صارَ زجَّالا ً أو من رَتَّبَ بعضَ الجُمَل ِ سواءً بالفصحى أو بالعامَّيَّةِ صارَ شاعرًا. والشّعرُ الزجلي أيضًا لهُ أوزانُهُ الخاصَّة ُ كما للشعر ِالكلاسيكي التقليدي لهُ أوزانهُ وعروضُهُ.. ولكن وللأسفِ ليسَ جميع الشعراء وحتى النقاد يعرفونَ هذا الشيىء . إنَّ الشعرَ الزجلي بشكل ٍ عام في بلادنا ومعظم البلدان العربيَّة الأخرى يبقى ُمقصرا ً ومخفقا في مستواه ولا يجاري مستوى الشعر الزجلي وشعراء الزجل في لبنان. وأما على الصعيد المحلي فربما وجود الشاعرة الزجليَّة المبدعة «أسماء طنوس» قد يسدُّ فراغًا وحيّزًا كبيرا في هذا الجانب ويُغطي النقصَ والإخفاق َ الذي تعاني منهُ ساحة ُ الزجل ِ والشِّهر العامي المحلي. فكلُّ من يقرأُ كتابات وأشعار أسماء الزجليَّة يستشَفُّ ويلمسُ ويستنشقُ الأريجَ والنفحَ الزجلي اللبناني الإبداعي ويرى في شعرها ملامحَ ونفسَ عمالقة الزجل اللبناني أمثال: زغلول الدامور وطليع حمدان وزين شعيب وموسى زغيب وغيرهم. من الناحية ِ الشكليَّة ِ تكتبُ أسماءُ في معظم ِ الألوان ِ والأوزان ِ الزجليَّة ِ... ولكنها بشكل ٍ مكثَّف ٍ وعفويٍّ تكتبُ على وزن ِ «القرَّادي» الغنائي الراقص ومجزوئهِ وعلى نمط المُعَنَّى.
وفي اللون ِ القرَّادي تتفنَّن ُ كثيرًا وتعرفُ جيِّدا كيفَ تختارُ الكلمات والتعابير المناسبة والألفاظ الجميلة المُمَوْسَقة وتتلاعبُ بشكل ٍ رائع ٍ في كيفيَّة ِ سبكِهَا وتوظيفِها... هذا بالإضافة ِ إلى أهميَّة ِ المواضيع ِ التي تطرحها والعمق في الفكر ِ والتوَجّه والصًّور الشعريَّة الملوَّنة الحالمة والشّفافة التي تبتكرها وتأتي بها . وكثيرًا ما تستعملُ في شعرها الزجلي وقصائدِها المنظومة بالعامية كلمات بالفصحى أو قريبة جدًّا للفصحى ولكنها مفهومة ٌ للقرَّاءِ وللعامَّةِ (للمثقفين والناس البسطاء وحتى الأميِّين وليست من القاموس «المعجم» ومن العصر ِ الجاهلي... وبهذا تحافظ ُ على السلالة ِ والأنسيابِ والجزالة ِ والقوَّةِ في النظم ِ والسَّبك وعلى الحمال ِ والتناغم ِ.
سأبدأُ، في هذه الدراسة ِ النقديَّة، بقصيدة («بلدي» - صفحة 8) والقصيدة وطنيَّة تعبِّرُ فيها اللشاعرة ُ عن حبِّها لقريتها ولوطنها ولشعبها فهي من المستحيل أن تخونَ وطنها وقضايا شعبها ، وكما تتغزَّلُ، في القصيدة ِ، بجمال ِ قريتها وجمال ِ بلادِها، فتقولُ:
بلدي العزيزة بقلبي بصُونِكْومن روحي الأشعار بهديك ِبتبقي إلِي العزّ وما بخونكْأنتِ الأصلْ وبأغناني لأرويكاكليل النصر ما حَرزُتهْ من دونِكْبتِسْتاهْلِي بجُهدِي أكافِيكِكلّ العُمر راحْ أظلّْ مَدْيُونِكْلأعْمَلْ لأجلِكْ شُو بيرْضِيكِ
وتقول:
أرض الطربْ بأصوات حساسينِكْنشرت الأفراح بعلاليكِيا نبعَ التُّراب مشَكَّلِهْ فنونِكْوكلّ مين بحبّ الفن هاويكِ
وتقول أيضًا:
عليبنا بتسهري ما نامتْ جفونِكْوحنان أمّي لقيتُهْ فيكِ
..إلخ.
أي أنَّ الوطنَ.. أو الأرض بالأحرى هي الأم في العطاءِ اللامحدود.. وهي الهويَّة ُ والإنتماء وعنوان البقاء كما أوضحتهُ أسماء في هذه القصيدة. والذي بدون أرض ٍ ومن دون وطن ٍ كالذي بدون هويَّة ولا يوجدُ أيُّ معنى وقيمة لوجودِهِ فهو بدون ِ عنوان ٍ وكيان ٍ.
وأمَّا قصيدتها التي بعنوان: ("راح العُسُر "- صفحة 28) -على وزن القرَّادي - فتتحدَّثُ فيها عن شِدَّة ٍ وضيقة ٍ مَرَّتْ بها وخرجتْ منها بعون ِ الرَّبِّ جَلَّتْ قدرتهُ... وهنا يظهرُ جَليًّا عُنصرُ الإيمانِ ِ القويّ عند شاعرتنا أسماء، وتريدُ أن تقولَ (فحوى القصيدة): إنَّ كلَّ شيىءٍ في هذهِ الحياةِ وفي هذا الوجودِ بأسرهِ مرهُونٌ بيدِ اللهِ ولا يتمُّ أمرٌ من دون ِ مشيئةِ الخالق ِ... وحتى الشِّدَّات والضيقات التي نمُرُّ بها ويكونُ من المستحيل الخروجُ منها ، كما يبدو في البداية ِ، قد ُتفرَجُ َوُتحلُّ إذا كانَ عندنا الإيمانُ القويُّ وتوجَّهنا بكلِّ جوارحنا وأحاسيسنا وفكرنا وقلوبنا وبصدق ٍ وبخشوع ٍ إلى الرَّبِّ وطلبنا منهُ المساعدةَ... فالرَّبُّ الإلهُ رحيمٌ وعادلٌ ولا يتوانى فيستجيبُ لصلاتِنا ويُخرجنا من أصعبِ الضيقات ِ واشدِّ الأزمات والحلكات والدياجير المظلمة لأنَّ اللهَ َمحَبَّة ٌ.... فاللهُ يُحبُّنا ويريدُ لنا الأمنَ والسَّلامَ والفرحَ الروحي والطهارة والنقاءَ والخلاصَ الأبدي - تقولُ أسماءُ:
راح العُسر اللي بقلبياللّي فيِّ حَلّْلمَّا قوَّاني ربِّيما عادْ لُهْ مَحَلْبعد الشِّدِّه اللي لقيتهاوضيقي اللي اشتَدّْوبعد الدموع اللي بكيتهاوغسلتْ لِي الخَدْلقيت الصَّلى اللي صليتهَاوكانت لي الرَّدْوالنعمِه اللي اتمنيتهامن روحه حلْربِّي وحدُه اللي بيقوِّيبيفرج الهمومونورُه وحدُه اللي بيضَوِّيوفضلُهْ بيدُومْوما بتيجينا البَلوهْومعانا دومْوحياتنا بتبقى حلوهشوكِهْ ما تظلْ
وتقول:
ربِّي العالي بأمجادُومنهُ التَّيِْسِيرْلمَّا بيرحَمْ عبادُوبقلبُه الكبيريا اللي واهِبنا أعيادُوبروحُهْ بيغيرْشُو بيعطف على أولادُهْوخيرُهْ عالكلْ
وتقولُ في قصيدةٍ أخرى بعنوان: (بابك مفتوح – صفحة 30) في نفس الموضوع:
كل الأماني فيك يا ربّ العدلوقلبي ما مّرَّه ْ يوم عندكْ انخذ َلْكل ما رَفعتْ إيدَيِّ وَدِّيْتُ الدُّعَايلاقي حالي راسًا الوضع انبدَلْ
... إلخ.
ولها الكثيرُ من القصائد، في هذا الديوان، في الإيمان والصلاة والدُّعاء... وكما أنَّ أسماء كتبت الكثيرَ من القصائد للأمِّ ولموضوع الأمومة... وممَّا كتبتهُ في هذا الصَّددِ كقولها :
("كلّ ما طلّ الورد بعينهُ همسْبتذكّر فيُّو يا أمّي كالأمسْما بتختفي الصورهْ وبتظلّي معيبتبقى عطور الورد وبتِحيي النفسْحسنُ الربيع ورقتُهْ بلقاكِ فيهسحر الورود وضحكته بكل معانيه بتبقيالدَّفى بتبقي الوَفا.. حُضنَ الربيعْبتبقي نغم للطير وألحان أغانيهْروح الوجود أنتِ وأسباب الحياهْوأنتِ العمر الجديد عمري اللي بصبَاهْإسمك يا امّي صار توأم للرّبيعوانتِ الربيع ال في الدّني ما لنا سواهْ ")
إنها قصيدة ٌ طويلة ٌ وجميلة ٌ ومُحلاه بالصور ِ الشعريَّة المُشِعَّة والشَّفافة وبالمشاعر الجيَّاشة الصادقة وبالإحترام والتقدير الكبير للأمِّ التي يجبُ إعطاؤُها حقها وأهمّيتها ومكانتها المقدسة لدورها الرائد في التربية والتضحية والفداء... فلا يوجدُ تضحية ٌ على وجه ِ الأرض ِ أسمى وأجلّ وأكبر من تضحية الأم تجاه أولادها ولا توجدُ عواطفُ جيَّاشة ومشاعرُ أو حنان ٌ أسمى وأروع وأعظم من مشاعر الأمومة .
وتقولُ في قصيدة ِ أخرى للأم (صفحة 45) :
( "يمَّا بتبقِي في خياليما غبتِ يومْولمَّا بتيجي عباليما بغُصّ النومْبعيدِكْ يمَّا بتزهِّرْالدنيا ورودْولمَّا الربيع ينوِّرْبيفرح الوجودعيدك أحلى الأمانيوالعيد جنانْعيدك عزف الأغانيوأحلى الألحانْعيدكْ كل التّهانيوبهجة الوانْواللي من همُّه بيعانيما بيشوفُهْ يومْ
القصيدة ُ عذبة ٌ ومُمَوسقة ٌ وراقصة ٌ عدا معانيها السامية والرائعة وتصلحُ للغناء وهي من تلقاء نفسها مغناة ومُلحَّنة.
وكتبت أسماءُ أيضًا للمرأة ِ والجمال ِ وللمساواةِ بين الرجل ِ والمرأةِ - تقولُ في قصيدة ٍ بعنوان (جمال المرأة - صفحة 55):
("الله حَبَا المرأة جمالا ً كالزّهرخصّصها بالرّقه ونهومة الخصِرْ
("عشقتَكْ يا هوى وصوتكْ شِماليمثل عشق الفن ودبكات الشماليمن يوم ال غابْ مِش عارفْ شوُ ماليشاعر وحيد وما عندي اصحابْ
. إلخ..
ومما كتبته في الدَّلعونا قصيدة بعنوان (لحن الوفا "– صفحة 181) – تقولُ فيها:
نحنا عالوفا عشان خاطركمخلُّونا دومًا جُوَّا خاطركمْوْعُوا توعدوا تقولوا بخاطركمخليكم معنا ودوم اسألونا
ومما كتبتهُ على نمط (وزن) يا ظريف الطول - صفحه ( 219) تقول:
(يا ظريف الطول يا بُو الميجاناكيف تهجُرْ يا زين وتنساني أنايا ظريف الطول عمْ بتمايل ِلِيهْ دايْمًا ماشِي درب المايل ِقلتلَّكْ قلبي إلكْ مايل ِمنكمْ محسُوبين وانتمْ ِمنّنا)
..إلخ.
ولها قصيدة ٌ، في هذا الديوان، للمحبَّة والتسامح على نمط عَاليادي – صفحة (180) وفيها يظهرُ بوضوح ٍ عنصرُ الإيمان المسيحي المترع بالمحبَّة ِ والسَّلام ِ والوداعة ِ وتكثرُ فيها الشاعرة ُ من الصلاة ِ والدعاء ِ للرَّبِّ من أجل ِ السلام ِ - تقولُ فيها:
عاليادي عاليادي اليادييا مَا احلى جَمْعِتناعلى اسمِكْ يا المحبِّهْسَمِّينا فرقتنايا ربِّي منَّك الهدىعخيرَكْ اهديناخلِّيكْ معنا عالمدىعالوفق رشِّيناوما نقضِّي ايَّامنا سُدَىوالحكمهْ أعطيناوما بدنا نعادي حَدَاوالهنا محبّتنا
ونجدُ أسماءِ أنها متأثّرة ببعضِ الأغاني والمواويل اللبنانيَّة، وخاصَّة ً بأغاني فيروز ووديع الصافي، وبشكل ٍ عفويٍّ ولا شعوري اقتبست بعض المرادفات والعبارات والجمل أو ما يقاربُها كثيرا في النص إن لم يكن حرفيًّا وأدخلتها إلى بعض ِ قصائدها... مثالٌ على ذلك :( صفحة 73 من الديوان) حيث تقولُ: (" قلبي الصابر عجنونكْ " و" لا تقسِّي عليّ ظنونكْ "..إلخ.
وتطرَّقت أسماءُ في هذا الديوان إلى مواضيع كثيرة، ومنها عن موضوع المطالعة وأهميَّة الكتاب في التثقيف والمعرفة والأنس - فالكتاب بالنسبة ِ لها هو خيرُ صاحبٍ وخيرُ جليس ٍ، وكما قالَ المتنبي: (وخيرُ جليس ٍ في الأنام ِ كتابُ).
تقولُ أسماءُ (صفحة 101):
(جيت أفتشْ عن صاحِبْفلقيت كتابْلقيته أغلى الحبايبْوأعزّ الصحابْ).
وكان للجانب ِ الوطني والقومي دورٌ كبيرٌ في شعرها بشكل ٍ عام، ومن قصائدِها الوطنيَّة والقوميَّة ِ الحماسيَّة التي تتغنى وتفتخرُ فيها بالعروبة ِ وبأمجادِ العرب ِ وعاداتهم الأصيلة قصيدة بعنوان: ("نحنا الكرامة " – صفحة 113) تقولُ فيها:
نحنا العرب ونفتخر برجالناما في حدَا بيقدرْ يهدِّ جبالنانحنا بحدّ السيف مِنصُون الشَّرَفْما في حَدَا بيقدَرْ يعيب ديارناونحنا جُذورُ الكيف وأصول الطربْوأصولنا العادات وتراث العربْكوفيّهْ مع العقال وشروال وعبَاهْهذا شرفنا والشِّرفْ فينا انضرَبْ
تشيرُ الشاعرة ُ هنا إلى اللباس ِ التقليدي الشعبي الفلسطيني « الكوفيَّة والعقال والسروال والعباءة».
وللشاعرة ِ قصيدة ٌ بالعاميَّة ِ في هذا الديوان بعنوان:"الفصول تتكلم – صفحة 195 " تدخلُ ضمن َ شعر ِ وأدب الأطفال في موضوعها وأسلوبها وطريقة ِ سردها وتوجُّهها وهي تصلحُ لجميع ِ أجيال ِ الطفولة ِ... تتتحدَّثُ فيها الشاعرة ُعلى لسان ِ فصول ِ السنة... أي أنَّ فصول َ السنةِ كلُّ فصل ٍ منها يتحدَّثُ عن نفسِه ِ ويذكر صفاتهُ وميزاتهُ وبماذا يختصُّ ويشتهرُ... والقصيدة ُ بشكل ٍ عام نستشفُّ ونلمسُ فيها الجانبَ التعليمي والمعرفة للطفل ِ.. تقولُ فيها :
1) فصل الخريف:
لا تقوُلو عنِّي فقيرْلا ثياب ولا عصافيرْوجودي لكمْ راحَهْبدوني شتا ما يصيرْ
2) فصل الشتاء:
لولاي ما نزل المطر ْولا كان من بعدي ربيع أخضرْولولاي الأرض ما فيها نبتهْولا زرَعْ فلاح ولا غلهْ نَطرْ
3) فصل الربيع:
أنا أحلى الفصولْجمالي مشْ معقولْوعندي الزهور المعطّرهْولوني الأملْ على طولْ
4) فصل الصيف:
أنا عندي اثماريتفاح وخوخ على أشجاريوشمسُهْ السَّاطعهْ ذهبيّهْوفِيَّ سَبَحْتُو في بحاري
سأكتفي بهذا القدر ِ من استعراض ِ القصائد، وفي نهاية ِ هذا البحث أتمنَّى للشاعرة ِوالأديبة ِ المبدعة ِ الزميلة ِ " أسماء طنوس " المزيدَ من العطاء ِ والإبداع في المجال الأدبي والفكري... والمزيد من الإصدارات الجديدة ليتسنَّى للقرَّاء ِ والنقاد القديرين الإطّلاع على كتاباتها والإستفادة منها فهي ركن ٌ هام من أركان ِ الشعر ِ الزجلي المحلي.
