الاثنين ٦ شباط (فبراير) ٢٠١٧
بقلم فاروق مواسي

المنصوب بنزع الخافض

قد يُحذف حرف الجر، فيُنصب المجرور بعد حذفه تشبيهًا له بالمفعول به، ويسمى "المنصوب على نزع الخافض، والخافض –كما نعرف- هو حرف الجر-.

في الآية الكريمة ...إلا إن ثمودًا كفروا ربَّهم- هود، 68 نصبت لفظة (ربّ) بعد أن حذف حرف الجر الباء، فالأصل في اللغة- بربِّهم.

ومثل ذلك واختار موسى قومَه أربعين رجلاً- الأعراف، 155- أي من قومِه.
كذلك قوله تعالى وإذا كالوهم أو وزنوهم يُخْسِرون- سورة المطففين، 3 والمعنى إذا كالوا لهم وإذا وزنوا لهم، والمكِيل والموزون معلوم بمنزلة ما ذُكر في اللفظ.

ومما سُمع عن العرب:

قول جرير:

تمرّون الديارَ ولم تعوجوا
كلامكُمُ عليّ إذن حرامُ

أي تمرون بالديار، فإعراب (الديارَ) كما قلت: منصوب بنزع الخافض.

لا يقال إعرابها: (مفعول به)، لأن هذا الفعل (تمرّ) ليس متعدٍياً أصلاً ولا ينصب مفعولاً به، ولكنه يُنصب على نزع الخافض، أو على حذف حرف الجر- هذا هو المقصود بمصطلح "منصوب على نزع الخافض".

من ذلك أيضًا قول عمرو بن معدِيكرِب:

أمرتُكَ الخيرَ فافعلْ ما أُمِرتَ به
فقد تركتك ذا مال وذا نشب
أي أمرتك بالخير.

يسمى مثل هذا بالحذف والإيصال، أي حذف الجارّ وإيصال إلى المفعول بنفسه بلا واسطة.
وأشار إليه سيبويه: "واعلم أنك إذا حذفت من المحذوف به حرف الجر نصبته كما تنصب إذا قلت: (إنك ذاهب حقًا)، فالمحلوف به مؤكد به الحديث كما تؤكده بالحق، ويجر بحروف الجر كما يجر حق إذا قلت (إنك ذاهب بحق) وذلك قولك (اللهَ لأفعلن)…" الكتاب، "باب حروف الإضافة إلى المحلوف به وسقوطها". ج2، ص 165.

هناك من يرى أن هذا المنصوب سماعي، فلا يجوز أن نؤلف على غراره، كأن نقول: مررت زيدًا، أو كتبت القلمَ- أي بالقلم ، أو حفرت الفأسَ- أي بالفأس أو أكلت الملعقة- أي بالملعقة ؟

وهناك من يرى خلاف ذلك، ويعتبره قياسيًا، فإذا جاز لهم أن يقولوا مثلاً: تمرون الديارَ، فلماذا لا نقول على غرارهم: تمرون السوقَ، آمنوا اللهَ؟!

في تقديري أن الأَولى هو الاستساغة في الجملة الحديثة، والذوق له في ذلك دور، ففي قولك: دخلتُ الدارَ، لا أرى خطأ، بينما في قولك: خرَجت الدارَ، أراك تبتعد عن المعنى ولا تُفصح.

ثم هناك أفعال تتعدى إلى اثنين أحدهما بنفسه، والآخر بوساطة حرف الجر، وهي مقصورة على السماع، ومنها:

اختار، استغفر، أمر، كنى، دعا، زوّج، صدق، فنجد أن حرف الجر قد يُحذف، فبدلاً من قولنا: أستغفر الله من الذنب أقول: أستغفر الله ذنبًا...إلخ

ملاحظة:

ندر أن يبقى الاسم مجرورًا بعد حذف حرف الجر، فقد ورد للفرزدق قوله:

إذا قيل: أيُّ الناس شرُّ قبيلةٍ؟
أشارت كُليبٍ بالأكفّ الأصابع

أي إلى كليب أشارت الأصابع بالأكف.

ملاحظة للباحثين:

قام الباحثان جهاد العرجا وحسين العايدي- الجامعة الإسلامية- غزة- بدراسة مستفيضة عنوانها "المنصوب على نزع الخافض في العربية" – (518) صفحة- نشرت في سنة 2010
خلصا فيها إلى النتائج التالية:

1- إن مصطلح "المنصوب على نزع الخافض" مصطلح أصيل في وضعه اللغوي وفي استعماله الاصطلاحي، وأدرك النحاة دلالته الاصطلاحية بعد وضع علم النحو.

2- إن الحذف ظاهرة مشتركة بين اللغات الإنسانية، وخاصة حذف حرف الجر، فالمتكلم يميل
إلي بذل الجهد القليل في أثناء عملية الكلام، فيحذف بعض العناصر المتكررة، ولكن بشرط
الوضوح وأمن اللبس والإفادة.

3- إن كثيرا من تقديرات لغويينا القدماء يحتمها واقع اللغة العربية، فكثيرًا ما تسمح تراكيب اللغة بسقوط بعض أجزائها المتكررة، وعلى المفسر اللغوي أن يقدر كل ما سقط من التراكيب، إذا كانت صناعة النحو تقتضيه، وفي هذا الصدد ندعو إلى عدم إلغاء فكرة الإعراب التقديري، والتقدير، فهي مهمة وضرورية لفهم أسرار النظام اللغوي النحوية والدلالية.

4- أكد البحث اطراد حذف حرف الجر مع "أنَّ وأنْ" بشرط الوضوح وأمن اللبس، ومن هنا يدعو البحث إلى القياس علي بعض الشواهد القرآنية والشعرية حيث حذف حرف الجر بعد فعل
يتعدى تارة بنفسه، وتارة بحرف الجر، وكذلك حذف في العطف علي ما تضمن مثل الحرف
المحذوف، فالقرآن الكريم هو محور جميع العلوم، ولأهمية الأداء الصحيح، فقد استقرأناه،
رغبةً في الوصول إلى معايير سليمة لضبط هذه الظاهرة.

5- إن اختلاف آراء النحاة حول إعراب الاسم بعد نزع الخافض يعود إلى اختلاف الأذواق
والثقافات، بالإضافة إلى فهم السياق اللغوي، وعليه فلا ضير من تعدد وجوه إعراب الاسم بعد
نزع الخافض، وأن علة نصب هذا الاسم هو وصول الفعل إليه بعد نزع الخافض.

6- إن حذف حرف الجر إنما يكون لأسباب وغايات دلالية، وعلى الباحث اللغوي أن يستقصي
هذه الأسباب إذا كانت صناعة النحو تقتضيه، وحذف حرف الجر إنما يكون للاختصار
والاتساع باللغة، بشرط عدم اللبس وعدم إفساد المعنى.

7- هناك بعض الصعوبات التي يعاني منها الباحث في العربية كتعدد المصطلح العربي للمفهوم
الواحد، فنحن بحاجة ماسّة إلى توحيد المصطلحات اللغوية في جميع الأقطار العربية.

8- ينبغي التأكيد على عدم تدريس هذا الموضوع" المنصوب على نزع الخافض "للنشء بل لطلبة
التخصص في اللغة العربية بالجامعة؛ نظرًا لأنه قد يدرج تجاوزًا تحت المفعول به أو المفعول لأجله أو التمييز أو الظرف أو القسم.


مشاركة منتدى

  • مسألة النصب على نزع الخافض أرى أنها تكلف و بعد عن يسر اللغة ، كما أنها النصب متعمد لمعاني قد لا يدركها كثير من الناس فمتلا قول الله - تعالى - ( و اختار موسى قومه سبعين رجلا ) و ليس أربعين كما ذكرت . إذا قلنا في معنى قومه : إنهم عشيرته المقربين منه لانحل الإشكال و ما احتجنا لكل هذه التقديرات أي اختار موسى عشيرته و كانوا سبعين رجلا للقاء ربه
    و على هذا يكون إعراب ( قومه ) على هذا المعنى مفعولا به و إعراب ( سبعين ) بدلا أو عطف بيان . و الله أعلم
    ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــو قوله ( ألا إن ثمود كفروا ربهم ) أي من الستر و الخفاء لأن الكفر معناه الستر و التغطية و لأن هؤلاء القوم لا يؤمنون إلا
    بالمحسوسات ألا ترى أنهم قالو لصالح ( فأت بآية إن كنت من الصادقين ) الشعراء .. أي هاي لنا شيئا محسوسا نراه حتى نؤمن بك و لأن الله بالنسبة لهم ليس محسوسا و لا يرونه و لا يلمسونه أي مستورا فلم يؤمنوا به فجاء التعبير بكفروا على هذا المعنى أي أنه ليس داخلا في حدود ما يؤمنون به و هي المحسوسات فأنكروه و ستروه و يكون إعراب ( ربهم )على هذا المعنى : مفعولا به . و الله أعلم
    ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
    و قوله ( كالوهم أو وزنوهم ) لو قلنا : إنه فعل متعدي لمفعولين مثل سألوهم ويكون المفعول الثاي مقدرا أي كالوهم أو وزنوهم شيئا و هذا المعني يستقيم مع المعنى المراد فالكيل للبيع و الشراء و ليس بالأجرة بمعنى : لو أن عندي محصول من القمح مثلا و استأجرت رجلا يكيل المحصول أو يزنه في هذه الحال أقول : كال لي أز وزن لي . أما إذا ذهبت إلى تاجر لأشتري من شيئا يكا أو يوزن ثم أعطانيه في هذه الحال أقول كالني أو وزنني أي كال أو وزن ثم أعطاني شراء . و من هنا يتضح الفرق بين الحالين ففي الأولى ليسوا محتاجين للتحسير أو التطفيف أما في الثصانية فهي بضاعتهم
    و من هنا يكون إعراب كالوهم : فعلا ماضيا متعديا لمفعولي و الضمير مفعوله الأول و المفعول الثاني مقدر ب ( شيئا ) و الله أعلم .... و تقبل تحياتي

  • لوسمحتو.. لامرحبا يبالي العواقبا.... هل يجوز اعراب العواقبا بوجهين؟ يعني مفعول به... وايضا منصوب بنزع الخافض

  • عذرا أخي عبد الله عبد الخالق
    توضيحاتك جاءت بعيدة عن الصواب. أما المقال فقد كان رصينا ومدعما بدلائل نصية دامغة. ومضمونه علمي أكاديمي صحيح.
    شكرا

أي رسالة أو تعليق؟

مراقبة استباقية

هذا المنتدى مراقب استباقياً: لن تظهر مشاركتك إلا بعد التصديق عليها من قبل أحد المدراء.

من أنت؟
مشاركتك

لإنشاء فقرات يكفي ترك سطور فارغة.

فيسبوك منبر حر للثقافة والفكر والأدب
تويتر منبر حر للثقافة والفكر والأدب
الأعلى