الأربعاء ٢١ كانون الأول (ديسمبر) ٢٠١٦ بقلم
بعض ما قيل في العطاء!
من الآيات التي أثرت علي في حياتي فأثْرتني، وتركت بصمات في توجهاتي فأرضتني-
ولسوف يعطيك ربك فترضى- الضحى، 5 فما أجمل العطاء، وما أمثل الرضا!
فالآية وإن كان لها سبب نزول إلا أنها تتواصل مع كل إنسان، ولا بِدع في ذلك، خاصة إذا تذكرنا الآية ...وما كان عطاء ربك محظورا- الإسراء، 20.
العطاء جزء من الكرم، بل يكون هو الكرم في صور كثيرة، وهو جزء من كينونة الإنسان السامي، منه وإليه، والمثل الصيني يقول:
مثلما يعود النهر إلى البحر هكذا يعود عطاؤك إليك.
العطاء له لذة لا يعرفها إلا من أعطى لمجرد العطاء، وقد فطن بشار بن برد لهذا المعنى، فقال:
ليس يعطيك للرجاء ولا الخَو (م) فِ ولكنْ يلذّ طعم العطاء
الكرم الحقيقي ليس مقايضة عطاء بثناء، ولكنه صفة نفسية جعلت صاحبها يعشق الفعل، ويسعد به، وقد ورد أن عبدالله بن جعفر بن أبي طالب - وكان من أجواد العرب - سار في البادية ومعه صديق، فمرّا بأعرابية عجوز لا تعرفهما، فقدمت لهما لبنًا، فأعطاها عبدالله ألف درهم.
وحين انصرفا قال له صديقه: أتعطي عجوزًا في البادية ألف درهم وهي لا تعرفك؟
فقال: إن كانت لا تعرفني فأنا أعرف نفسي!
فما أجمل!
وقد نسبت إلى حاتم الطائي قصة مماثلة، حيث اشتهر حاتم بالكرم. وذكر أن أعرابيًا التقاه، فما أعطاه حاتم شيئًا لسبب ما، فكان الرجل يحدّث أن حاتمًا أكرمه وأغدق عليه.
بلغ الأمر حاتمًا، فأرسل إليه يسأله - كيف يحدّث بما لم يكن، فأجابه:
وهل يصدّقني أحد إن أنا قلت: لم يعطني شيئًا؟
الكريم يحبه الناس حتى ولو كان فيه عيب في خُلُقه أو في خَلْقه، وفي ذلك يقول الإمام الشافعي:
تستَّر بالسخاء فكلٌّ عيبيغَطيه -كما قيل- السخاء
المتنبي يدرك هذا، ولكنه يدرك ما هو أبعد منه- ألا وهو طبائع الناس والحياة، لهذا قال:
لولا المشقة ساد الناس كلهمالجود يفقر والاقدام قتال
مع أن المتنبي اتُّهم بالبخل إلا أن بعض أبياته فيها موقف جدير بنا أن نتمثله:
وآنف من أخي لأبي وأميإذا ما لم أجده من الكرام
العطاء أو الكرم يستحسن إذا كان بعيدًا عن المظاهر- "شوفوني يا ناس"- أي بعيد عن المراءاة، وصدق ابن الرومي في قوله:
ليس الكريم الذي يعطي عطيتَهُعلى الثناء وإن أغلى به الثمنابل الكريم الذي يعطي عطيتهلغير شيء سوى استحسانه الحسنالايستثيب ببذلِ العُرْفِ محْمدة ًولا يَمُنُّ إذا ما قَلَّد المِنناحتى لتحسب أن الله أجبَرَهُعلى السماحِ ولم يَخْلُقْهُ مُمْتَحَنا
ابن الرومي يذكر أن هناك من يقلّد المنن، فالمَنّ هو ذكر العطية أو الفعل على صورة يتأذى بها الآخذ، فيعتدّ بها المعطي. وهذا هو الأذى الذي ورد في الذكر الحكيم قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى- البقرة، 263.
يقول شاعر:
أفسدتَ بالمنِّ ما أوليتَ من نِعمليس الكريم إذا أسدى بمنّان
والشافعي فطن إلى قسوة هذا المن وصعوبته:
لنقلُ الصخر من قلل الجبالأحبُّ إليَّ من منن الرجال
ذكرني من يتكرّم كثيرًا بما لديه من فضول- أي ما يزيد عن حاجته بقول المقنّع الكندي:
ليس العطاء من الفضول سماحةحتى تجود وما لديك قليل
فالعطاء يتجلى أكثر في وقت الشدة، ولذا فخر الشاعر:
نحن في المشتاة ندعو الجَفَلى...
حب العطاء يتبدى في وجه الرجل وفي ملامحه، فيُعرف، ولا تُخفى فيه المكارم- كما يقول البحتري:
وما تخفى المكارم حيث كانتولا أهل المكارم حيث كانوا
وكما تبدّى في هرِم بن سنان الذي كان يبشّ للعطاء، وذلك على ما وصفه به زهير بن أبي سُلمى:
تراه إذا ما جئته متهللاًكأنك تعطيه الذي أنت سائله
لامت زوجة شاعر زوجَها على شدة كرمه وقالت:
لا تترك ولدك مملقين فقال:
تقول اتَّئدْ لا يدْعُكَ الناسُ مملقًاوتزري بمن تسعى له وتَعولفقلت أبتْ نفس علي كريمةٌوطارقُ ليلٍ غيرَ ذاك يقولُألم تعلمي يا عمرَكِ اللهَ أننيكريمٌ على حينَ الكرامُ قليلوأنيَ لا أخزَى إذا قيل مُملقٌسخيٌّ، وأخزى أن يقال بخيلولم أرَ كالمعروف أمّا مذاقٌهفحلوٌ، وأما وجهُه فجميلُ
وجدت نسبة الأبيات إلى مبشِّر بن الهُذَيل الفزاري. (البحتري: الحماسة البصرية، ص 747) ووردت على أنها لأبي العيناء (ياقوت: معجم الأدباء- مادة محمد بن القاسم)، وفي (الأمالي) لأبي علي القالي:
"وأنشدنا أبو بكر بن الأنباري عن أبيه عن أحمد بن عبيد لشاعر قدبم".
لا بأس، فما يهمنا هنا هو الشعر.
ثمة مثل في الدارجة أحب أن تكملوه إذا عرفتم، فقد ذكر لي شيخ كان يحفظ التراث أن هناك أربعة أنواع من الجود:
جود من الموجودجود مثل المية بالعودوجود من أب وجدودوجود حرارة بالجلودوينهي بالقول:وإذا ضاقت عليك نفسك جود!وما نقص مال من جود.
