متى سيتجلى اللهُ يا جبريل؟

شعرية الغياب: قراءة في الأبعاد البنيوية والدلالية لقصيدة "متى سيتجلى اللهُ يا جبريل؟"

تحليل: الذكاء الاصطناعي| Gemini

إشارة

نشرت القصيدة بتاريخ 31/10/2024، وترجمتها مؤخراً إلى اللغة الإسبانية الشاعرة الفلسطينية فاطمة نزال، ونشرت في موقع (Con Versando)، وتتناول الحرب على غزة، وتم هذا التحليل بوساطة (Gemini) المتاح مجّاناً، بعد أن زودت هذه الأداة بأربعة مرفقات: نص القصيدة، ومقال "هواجس من ميدان الترجمة"، ومقال "في ممرات السؤال النبوي" لفاطمة نزال، ومقال: "صدى القصيدة في حضرة الترجمة"، وكان السؤال الموجّه لهذه الأداة أن يحلل القصيدة تحليلا بنيويا لغوياً شاملاً.
كما طلبت منه في نهاية هذه العملية اقتراح عنوان لهذه المقاربة الخوارزمية، فزودني بهذه العناوين مع تصنيفها كما يأتي:
عناوين تركز على البنية والسؤال:

* "متى سيتجلى اللهُ يا جبريل؟": بنية السؤال وخطاب الغياب في قصيدة فراس حج محمد.

* تشريح الغياب: قراءة بنيوية لغوية في قصيدة "متى سيتجلى اللهُ يا جبريل؟".

* القصيدة كصرخة وجودية: تحليل بنيوي لغوي لـ "متى سيتجلى اللهُ يا جبريل؟".

* بناء المعنى من العدم: مقاربة لغوية بنيوية لقصيدة فراس حج محمد "متى سيتجلى اللهُ يا جبريل؟".

عناوين تركز على الدلالة والأزمة الوجودية:

* الأزمة الوجودية في "متى سيتجلى اللهُ يا جبريل؟": تحليل بنيوي لغوي لخطاب الفقدان.

* صمت التجلي: دراسة بنيوية لغوية في قصيدة فراس حج محمد.

* منطق اللا منطق: تحليل بنيوي لغوي للفظاعة والعبث في "متى سيتجلى اللهُ يا جبريل؟".

* شعرية الغياب: قراءة في الأبعاد البنيوية والدلالية لقصيدة "متى سيتجلى اللهُ يا جبريل؟".

عنوان موجز وجذاب:

* "متى سيتجلى اللهُ يا جبريل؟": تحليل بنيوي معمق.

عنوان أكاديمي أكثر:

* دراسة بنيوية لغوية في قصيدة فراس حج محمد "متى سيتجلى اللهُ يا جبريل؟"

أعتقد أن العنوان الأنسب، والذي يجمع بين الإشارة للقصيدة وتحديد طبيعة التحليل، هو:

* "متى سيتجلى اللهُ يا جبريل؟": بنية السؤال وخطاب الغياب في قصيدة فراس حج محمد.

لكنني لم أختر العنوان الأنسب من وجهة نظر الذكاء الاصطناعي. العنوان ينتمي للمجموعة الأولى من العناوين، وكان اقتراحه الأول، بل اخترت العنوان الأخير من قائمة العناوين التي تركز على الدلالة والأزمة الوجودية، لأنّ فيها إشارة إلى نوع التحليل وفكرة الغياب في شعريتها التي بنيت عليها القصيدة.

إضافة إلى هذا التدخل المنضبط في حدود ما تمنحه الأداة من اختيارات، تدخلتُ في التحليل تدخلات طفيفة منها: حذف كل ما يشير إلى التوثيق، وما أعده من قائمة للمراجع والمصادر، وأبقيت على الإشارة إلى مقال فاطمة نزال، لأنه يحيل إليه بالاسم في متن النص النقدي. وطلبتُ تعديل البند الأخير من التحليل، حيث تعامل مع القصيدة على أنها ثلاثة مقاطع وليست أربعة، فزاد بعدها ما جاء من تحليل تحت بند المقطع [4] في العنوان الأخير: الروابط الداخلية بين المقاطع (البنية العميقة والسردية الشعرية). كما أضفت في نهاية التحليل الصوتي الرقم [4] إلى مجموع مقاطع القصيدة التي اعتبرها ثلاثة فقط، عدا ما يلزم من تحرير طفيف جدا لبعض التراكيب، كإضافة حرف جر أو حرف عطف، أو تعديل علامة ترقيم، دون المساس بالجوهر إطلاقاً.

لقد كان تحليلاً مقنعاً إلى حدّ ما في كثير من جوانبه، وينبئ عن فتوحات جمّة، ربما تقول إن موت الناقد بجميع أشكاله قد أصبح وشيكاً، وليس فقط الناقد الأكاديمي كما تنبّأ رونان ماكدونالد في كتابه "موت الناقد" (الطبعة الأولى الأصلية، 2007، والطبعة الأولى المترجمة إلى العربية 2014)، لقد تجاوزتْ أدوات الذكاء الاصطناعي ماكدونالد، ونزعت الفاعلية عن مقولاته لتساهم تلك الأدوات بولادة "الناقد الإلكتروني"، أو "الناقد الذكي" أو "الناقد الاصطناعي"، وربّما يصحّ أن نطلق عليه كذلك "ناقد الخوازميات الذكي". وهذا التحليل النقدي المنهجي يقدّم نموذجاً لهذا النوع الجديد جداً من النقد. والآن إلى التحليل النقدي الإلكتروني للنص.

(ف. ع)

مقدمة في المنهج البنيوي اللغوي:

يعتمد التحليل البنيوي اللغوي على مقاربة النص الأدبي كبنية لغوية متكاملة ومكتفية بذاتها. الهدف هو كشف العلاقات الداخلية بين مكوناته اللغوية- من الأصوات والمفردات إلى التراكيب والجمل والصور- وكيفية تنظيم هذه المكونات لتوليد الدلالة. لا ينشغل هذا المنهج بقصدية المؤلف أو السياقات الخارجية (التاريخية، والاجتماعية) بشكل مباشر، بل يركز على "كيف" يُبنى المعنى من خلال اللغة نفسها، وكشف البنى العميقة والخفية التي تشكل جوهر النص الأدبي.
القصيدة كبنية لغوية متماسكة:

1. المستوى الصوتي والإيقاعي (النغم الخفي والجهر بالغياب):

على الرغم من كون القصيدة نصًا نثريًا حرًا، إلا أن الشاعر ينسج إيقاعًا داخليًا مؤثرًا يتجاوز الوزن العروضي التقليدي، ويتولد من:

التكرار الصوتي والمحسنات اللفظية: يلاحظ تكرار بعض الأصوات الحلقية (الهاء، الحاء، العين) التي قد توحي بنوع من "اللهاث" أو "الضيق" الوجودي الذي يعكس البحث عن إجابة. تكرار الصوامت الساكنة في كلمات مثل "لا شيء"، "خسروا"، "تغرق"، "صمت"، يعزز من جو السكون المطبق والفقدان.

الإيقاع الناجم عن النفي: يتكرر حرف النفي "لا" بشكل لافت ("لا يعدّون عُمْراً، ولا خطواتْ"، "لا تمحو الريح شيئاً"، "لا شيء يحمل"، "لا تأتي فجأة"، "لا شيء معنيّ بنا"، "لا شيء يوقف"). هذا التكرار لا يؤسس فقط دلالة النفي المطلق، بل يخلق إيقاعًا متقطعًا، أشبه بـ "تردد صدى الصمت" أو "صرخة في الفراغ" كما تصفها فاطمة نزال [مقال: في ممرات السؤال النبوي]. إنه إيقاع غياب الإجابة أو الفاعل.

التقطيع السطري وتوزيع المسافات البيضاء: يعتمد الشاعر على تقطيع السطر الشعري بما يخدم الدلالة والتكثيف. المسافات البيضاء بين الأسطر والمقاطع (المعنونة [1]، [2]، [3]، [4]) لا تمثل مجرد فواصل شكلية، بل هي جزء من البنية البصرية والإيقاعية، تمنح القارئ "لحظات توقف" للتأمل في ثقل الكلمات، وتُبرز "الفراغ المطبق على الوعي والروح" الذي تتحدث عنه نزال.

2. المستوى المعجمي (حقول الدلالة المتصارعة):

تُظهر القصيدة اختيارًا دقيقًا للمفردات التي تتجمع في حقول دلالية متضادة، تشكل صلب الصراع الوجودي في القصيدة:
حقل الموت، والخراب، والفقدان (الموجود):

المفردات الدالة: "دم"، "يموتون"، "وداع"، "جنازة"، "رثاء"، "حريق"، "رمال"، "تغرق"، "لحظة الموت"، "جسد مفخخ"، "اللحم"، "الأموات"، "حطام". ويشكل هذا الحقل الصورة الحسية للمأساة. إنه عالم مادي وملموس من الدمار والغياب، حيث تُنتزع الحياة وكرامة الموت بطريقة وحشية. تكرار "خسروا" يركز على الفقدان اللامحدود (دفء الصلوات، نقاء القطعة البيضاء، طقس التيمم، السماء الصافية، السحب، الأقمار، لذة الليل الطويل، اجتماع النائحات).

حقل الوجود، البحث عن الخلاص، الغياب (المأمول / المفتقد):

المفردات الدالة: "الله"، "جبريل"، "الآلهة الحضاريون"، "يتجلى"، "ينبت المعنى"، "قدرته الجليلة"، "معجزة ساطعة"، "السر الإلهي". ويمثل هذا الحقل القطب الآخر للمعنى، وهو البحث عن تفسير، أو تدخل، أو معنى في خضم العبث. السؤال "متى سيتجلى اللهُ يا جبريل؟" هو مفتاح هذا الحقل، وهو سؤال عن الخلاص الذي لا يأتي.

حقل العقل، المنطق، العجز:

المفردات الدالة: "منطق"، "عقل"، "فهم"، "يعلّل"، "السر الإلهي". ويبرز هذا الحقل عجز المنطق البشري عن استيعاب حجم الفظاعة، "فقد المنطق قدرته الجليلة كي يعلّل ما يكونْ". إنه عجز عن المعرفة العقلانية أمام واقع يتجاوز كل قوانين الفهم.

3. المستوى التركيبي (بنية السؤال والنفي):

تُبرز القصيدة تراكيب نحوية محددة تشكل جوهر بنيتها الدلالية:

سيطرة أسلوب الاستفهام الإنكاري/ الوجودي: القصيدة تبدأ بسؤال كبير "متى سيتجلى اللهُ يا جبريل؟" وتختتم بأسئلة "أين الآلهة الحضاريون؟ "أينَ الأنبياء" الذين لم يقولوا كلمتهم؟ هذه الأسئلة ليست لطلب إجابة معلوماتية، بل للتعبير عن عمق اليأس، الخيبة، والبحث عن معنى أو تدخل في زمن الخراب. إنها "صرخة وجودية" تفتح "فم اللغة على صرخة وجودية في وجه الصمت الكوني والخراب المطلق". هذه البنية الاستفهامية تُعد المحور الذي تدور حوله القصيدة.

التكثيف عبر النفي المتكرر: الاستخدام المكثف لأداة النفي "لا" يخلق إحساسًا بالعدمية وغياب كل ما هو إيجابي أو مُخلِّص: "لا يعدّون عُمْراً، ولا خطواتْ"، "لا تمحو الريح شيئاً"، "لا شيء يحمل"، "لا تأتي فجأة"، "لا شيء معنيّ بنا حتّى الفراغ"، "لا شيء يوقف هذا "الذي لا يسمى". هذا التراكم للنفي يشيّد بناءً لغويًا من الفقدان المطلق وغياب أي فاعل أو حل.

الجمل الفعلية المتتابعة (للتعبير عن الحدث المأساوي): "ينبت المعنى"، "يقوم"، "يتذكّر"، "فقد المنطق"، "ذابت"، "مات"، "يسوح الرمل"، "تغرق"، "لا تمحو"، "تحمل"، "تفعس"، "تُنضج"، "يستوي". هذه الأفعال الديناميكية، المتسلسلة والمتقطعة بالنفي، ترسم مشهدًا متسارعًا من الأحداث المأساوية، وتعكس عجز الفاعل أمامها.

التوازي التركيبي لتراكم الفقدان: تكرار صيغة "خسروا..." (خسر الأموات دفء الصلوات/ نقاءَ القطعة البيضاء/ طقس التيمّم.../ خسروا السماء الصافيةَ.../ خسروا اجتماع النائحات) يخلق إيقاعًا تراكميًا لصور الفقدان والخراب، وهو توازٍ بنائي يعمّق الإحساس باللا جدوى.

4. المستوى الدلالي والبلاغي (تفكيك العلاقات العميقة):

البحث عن دور المثقف الفاعل: لا تذكر القصيدة صراحة كلمة "المثقف"، لكنها تجسد المعنى العميق الذي يحمله هذا المفهوم. فالسؤال عن "الله" و"جبريل" و"الأنبياء" هو صرخة المثقف الذي يرى نفسه في مواجهة المأساة، ويبحث عن معنى أو حل يتجاوز المنطق البشري. إنها دعوة للتدخل الخارق حين تعجز الأسباب، وهي "ابتهال يتردد صداه حيث لا توجد طقوس بعد الآن، بل مجرد انتظار".

"ينبت المعنى المغيّب في السرداب": استعارة مكنية تجسد المعنى كشيء عضوي يمكن أن ينبت، وتوحي بأن المعنى كان مخفيًا ومهملًا، وأن هناك بصيص أمل بظهوره، وإن كان ظهوراً صعباً من مكان خفي.

"آلة هوجاء تفعس السر الإلهي، تُنضج اللحم": استعارة مركبة صادمة، تجسد آلة الحرب ككيان شيطاني يتجاوز كل الحدود الأخلاقية والإنسانية، ويُنضج اللحم البشري، في إشارة إلى القتل العشوائي والوحشية. هذا التعبير يكشف عن عمق المأساة التي ألغت قدسية الحياة.

"خاصرة البحر": استعارة مكانية توحي بنقطة ضعف أو هشاشة في المكان، أو أنها منطقة نزاع مستمر.

المفارقة والتضاد (جوهر الأزمة الوجودية):

الوجود مقابل العدم: كل القصيدة مبنية على هذا التضاد: وجود الكارثة والدمار مقابل غياب الله، غياب المعنى، غياب الحلول، غياب الرحمة.

المنطق مقابل الجنون/ العبث: "فقد المنطق قدرته الجليلة كي يعلّل ما يكونْ"، في مقابل "رخوة مثل عيون الخائفين من "الجنون". هذه المفارقة تبرز عجز العقل البشري أمام فظاعة ما يحدث.

التجلي مقابل الصمت والغياب: السؤال المتكرر عن "التجلي" يقابله صمت إلهي أو كوني، مما يخلق توتراً دراميًا أساسيًا في القصيدة. "القصيدة لا تبحث عن أجوبة، بل عن معنى للبقاء"، وهذا يعكس عمق هذه المفارقة.
الرمزية:

جبريل: ليس مجرد ملاك، بل هو رمز للوحي الإلهي والتدخل السماوي. سؤاله يعني البحث عن بصيص أمل أو إجابة كونية في لحظة يأس شديد، وهو ما يتجاوز المعنى الديني الحرفي ليصبح رمزًا للوسيط بين الإلهي والبشري.

الحدود/ الفاصلة/ الفراغ: هذه المفردات ليست مجرد تعبيرات عن جغرافيا، بل هي رموز لحالة "بين بين"، بين الحياة والموت، بين الوجود واللاوجود، بين الوطن والفقدان. إنها مناطق ضبابية تتلاشى فيها المعاني والحلول.

الرمل: رمز للتيه، الضياع، والفناء، ولعدم الثبات.

الآلهة الحضاريون: رمز للقوى العظمى أو المنظومات الدولية التي كان يُفترض أن توفر العدالة والحماية، لكنها تظهر كغائبة أو عاجزة أمام الكارثة. هذه المقارنة بينهم وبين "الله" تعكس خيبة الأمل الكبيرة في القدرة البشرية على إنقاذ نفسها.
الروابط الداخلية بين المقاطع (البنية العميقة والسردية الشعرية):

تتشكل القصيدة من أربعة مقاطع مرقمة، كل منها يمثل وحدة دلالية تتكامل وتتطور:

المقطع [1]: تأسيس الأزمة والفقدان المطلق.

يبدأ بالسؤال الوجودي المفتوح، ثم ينتقل لوصف مشهد العجز العام وفقدان كل ما هو إنساني وروحاني (الصلوات، الدفء، الوداع اللائق بالموتى). "الناس" هنا يميزون أنفسهم بطريقة موتهم المهينة "بلا وداع وصلاة وجنازة". هذا المقطع يؤسس لجزء "المعاناة اللامحدودة" و"الخراب الذي يطال كل شيء".

المقطع [2]: تجسيد الوحشية والعبثية.

ينتقل إلى صورة أكثر تحديدًا للمأساة الجسدية والمكانية "بين فاصلة على الحدود وفراغ في التفاصيل". يبرز دور "الريح" التي لا تمحو الألم، و"الجسد المفخخ بالغبار"، وتتجسد "الآلة الهوجاء التي تفعس السر الإلهي، تُنضج اللحم". هذا المقطع يركز على "آلية الموت العنيف واللاإنساني" الذي يتجاوز كل الحدود الطبيعية والإلهية، وهو تجسيد لبشاعة الموت اليومي.
المقطع [3]: ذروة اليأس والبحث عن المعجزة الغائبة.

يصل إلى اليأس المطلق والبحث عن الخلاص الغائب: "لا شيء معنيّ بنا حتّى الفراغ". يتساءل عن غياب "الآلهة الحضاريين"، مما يشير إلى خيبة الأمل في المنظومات البشرية. القصيدة تصل إلى ذروتها في الإقرار بأن "لا شيء يوقف هذا الذي لا يسمى إلا الله/ معجزة ساطعة". هذا يعيدنا إلى السؤال الأول، مقترحًا أن الخلاص لا يمكن أن يأتي إلا من مصدر إلهي خارق، بعد أن عجز كل شيء آخر. هذا المقطع يمثل "ذروة اليأس والبحث عن التدخل الإلهي كحل وحيد"، وتتحول القصيدة هنا من "تساؤل" إلى "ابتهال" و"دعاء بلا إجابة".

المقطع [4]: بصيص الأمل أو الاستسلام الهادئ.

يأتي المقطع الرابع ليقدم الخاتمة أو الحل المحتمل للقصيدة. قد يكون هذا الحل بصيص أمل، أو إشارة خفية للتجلي الإلهي، أو حتى استسلامًا هادئًا لسر الوجود. ليس بالضرورة أن تكون الإجابة صريحة ومباشرة، بل قد تكون القصيدة قد وصلت إلى فهم أعمق بأن التجلي ليس بالضرورة حدثًا مرئيًا، بل قد يكون حالة قلبية أو روحية. قد يتضمن هذا المقطع تغييرًا في نبرة القصيدة، من الشوق والبحث إلى القبول والرضا، أو حتى الإشارة إلى أن الإجابة تكمن في مكان غير متوقع، ربما داخل الذات.

الخلاصة البنيوية:

قصيدة "متى سيتجلى اللهُ يا جبريل؟" بنية لغوية شديدة التماسك، حيث تتضافر المستويات الصوتية، المعجمية، والتركيبية، والدلالية لتشييد معنى مركب من الألم الوجودي، واليأس المطلق، والبحث عن خلاص غائب. الشاعر يستخدم التكرار (خاصة النفي)، والاستعارات الصادمة، والأسئلة البلاغية لإنشاء نسيج شعري يعكس هذا الصراع الداخلي والخارجي. الأهم من ذلك هو أن القصيدة، من خلال هذه البنية، لا تقدم إجابات بقدر ما تفتح فضاءً لغويًا للتأمل في حالة العجز الإنساني أمام الكارثة، وتصبح صرخة وجودية تُبنَى وتتطور عبر التراكم اللغوي لصور الفقدان وغياب المعنى.