العبور إلى الشام

«أريدُ قليلاً من الصمت كي أستطيع الصلاة

ويا قاتلي... بطعنتك الغائرة

يا قاتلي عارياً، لا سلاح بكفِّي

ولا صديقْ

يُرافِقُني نحورقدتي الأخيرة..

سواكَ وخنجرك المُستقيم بحنجرتي... كالحريقْ

تمهل... أري بين عينيك شكّاً

وصمتاً ورعباً كرعب الغريقْ [1]

حدوس ساخنة

وأنا أصعد سلم طائرة العودة من مطار حلب، قُبيل فجر يوم الخميس عاشر دسمبر، في الساعة الثالثة والربع، حيث ملائكة الرحمان في ذلك الليل البهيم، النديِّ بنُعاسٍ لذيذ، تُعيد ترتيب العالم ليوم جديد.تعمَّدتُ البقاء متأخرا عن كل ركاب هذه الرحلة ونحن ننزلُ من الحافلة أمام الأدراج الحديدية المؤدية لباب دخول الطائرة التركية الايرباس، جميعهم في استعجال للولوج إلى أماكنهم الدافئة، ربما خوفا من تلك الخطوط المطرية الخفيفة، العربية الطعم، لا طيعة ولا حرون، وإنما رخية حنون، مُسبلة في رحابة محسوسة.

تخلفتُ عمدا لغرض في نفسي التي لم يتبق فيها شيء سوى الأحاسيس المشتعلة، وأنا أرمي برجلي اليمنى على الدرج الأول. لم يكن متبقيا أمامي في الدرج الخامس سوى رجل في حوالي الخمسين من عمره، يبدومثل مهندس أوفنان، منشغل في حبور الأطفال، بابنته ذات السنوات الخمس.. تمشي الهوينى حاملة بين يديها فرسا من حرير أسود وأزرق، عليه دوائر بيضاء.

سهوتُ في النظر إليها وأنا أشعر بالرذاذ الممتع، بوجهها الطفولي الناضج والضاجُّ بنورانية ارستقراطية كأنها حبة مطر طاهرة نزلت بيننا حية تمشي. لمحني والدها فابتسم..آنذاك تخليتُ عن المشهد، دون أن أُشيحَ عنه خاطري، حينما فاض بداخلي مشهد أقوى وأبعد.

في الدرج السادس، لم يتبق خارج الطائرة سِوايَ والأب الرحيم وابنته. فيما في الأعلى، ربان ومضيفة ينتظران أمام المدخل، وقد كمشا بين فكيهما على ابتسامة مفترضة ورقمية، سيرميان بها إلينا من تَعَوُّد واجب.لكنني توقفتُ، وكان الأب قد توقف بدوره منتظرا صغيرته التي لا تبتعد عنى سوى بدرجين، تُجرب جعل فرسها يقفز الحواجز.

توقفتُ ملتفتا خلفي،لثانيتين أوأكثر بقليل، إلى السماء. هناك، بعيدا أبحثُ بداخلها متسربا، في خفة طفولية بين حبات المطر الزلالية،عن الملائكة التي تُدونُ على صفحات السماء أيامنا الجميلة بلغات رقيقة وطافحة بالمشاعر الجليلة.

وفي الثانيتين أوأقل بقليل،أحدق أفقيا، كمن يرى كل بلاد الشام لآخر مرة.إحساس آلمني كوني متأكد بأني لن أعود إلى سوريا أبدا بعد خطوات فقط تفصلني عن باب الطائرة.ومردُّ هذا الشعور أني رأيت ُ هناك، في اليوم الثاني من وصولي،حلما – مكتمل الشروط- رأيتُني مجتمعا بعدد من الأصدقاء السوريين الأكراد والأتراك وجرت بيننا حوارات، كما زرتُ الشام/دمشق وفاوضتُ الأمويين. ورأيتُني في مكان يسمى بالشاوية ثم الرصافة أعيد بناء مُلكي ومسجدي الذي أرى منه عهودي،وأهشُّ فيه على وَرَعِي وتقوايَ.

في آخر الحلم، وكان مشهدا سريعا وعنيفا، جماعة من العساكر يتقدمهم ضابط مثقل بالنياشين..يأخذونني إلى بهوبارد وطويل، ثم شرعوا في استنطاقي وسط ظروف مُذلة ؛بعد ذلك صلبوني رغم أني مسلم كامل الإسلام.

أنا أثق في أحلامي المتضمنة لعلامات وإشارات مرتبطة بالسياقات النهارية والأحداث التي أعيشها...إنها جزء من حدوسي السرية، والتي يبقى تأويلها عندي وعند غيري يسيرا وفي المتناول.

عدتُ أرمي خطواتي الأخيرة في بلاد الشام العزيزة وقد شعرتُ بسخونة جياشة في صدري وامتلاء حار في عينيَّ بالدمع العصي وصوت الأب يصلني واضحا وهويدعوابنته "شين"- كما ناداها أول مرة - إلى الإسراع.

ظلام فوق السحاب

كانت هذه المرة الثانية التي أسافر فيها إلى سوريا بعد تعذر ذهابي لمرات أخريات.

وقد دُعيتُ رفقة الروائي الميلودي شغموم من المغرب إلى ملتقى الرواية بمدينة الرقة، حيث استغرق سفرنا من كازبلانكا إلى استامبول نحوأربع ساعات ونصف قبل أن نعْبُر نحوطائرة أخرى أقلَّتنا في ساعتين إلى حلب، ومنها أخذتنا سيارة إلى مدينة الرقة في ساعتين أيضا.

نزلنا فندق اللازورد بوسط المدينة في فجر يوم الأحد سادس دسمبر، وكان مزاجي متعكرا جرَّاء التعب والجوالبارد الذي استقبلنا به مناخ البلد.وفي الصباح توجهتُ نحوعامل الاستقبالات، وهورجل لطيف يسمع كثيرا ويتكلم قليلا،طلبتُ منه تغيير الغرفة بأخرى ففعل، وكانت بالطابق الرابع رقم 403 في ممر موحش وطويل، مثل ذاك الذي رأيته في الحلم بعد ذلك خرجتُ وحيدا نحووسط المدينة بشارعيْ 23 شباط وتل الأبيض.

تجولتُ مدة ليست بالقصيرة، ثم جلستُ بإحدى المقاهي لفترة قبل أن أدخل إلى محل تجاري للاتصالات لشراء شريحة ذات خط سوري.

جلستُ منتظرا صاحب المحل وهويستفسر عبر الهاتف، شخصا أمنيا. ولما أخذ منه الموافقة طلب مني جواز سفري الذي نسخ منه الصفحات الست الأولى وصفحة خاتم تأشيرة الدخول، كما طلب مني عنوان الفندق واسم أبي وأمي،لاستكمال تعبئة استمارة الاشتراك وعوض أن يطلب مني التوقيع أمرني بالبصم، فانتفضتُ ورفضتُ وأنا أنتزع منه جواز سفري، ممزقا بطاقة المعلومات والنسخ، لأني أرفض معاملتي مثل متهم أومجرم يبصم لترصُّده في أية لحظة.

قبل وصولي الفندق رغبتُ في التأكد مرة أخرى، فدخلتُ محلا تجاريا آخر.أجرى صاحبه نفس الإجراءات، وشرحتُ له في البداية بأنني لن أبصم فأنكر وبصم بسبابته بدلا مني.

في المساء تبددَ ضجري بعض الشيء وأنا ألتقي بأصدقائي من سوريا ومصر واليمن والسعودية.

يوم الاثنين، انطلقت أشغال المؤتمر ولم تنته إلا في حوالي الساعة العاشرة ليلا، حيث ازداد ضجري ؛فالتحقنا مباشرة بمطعم الفندق..وبقينا إلى غاية الساعة الواحدة والنصف صباحا في جلسة عائلية حميمية، ملتفين حول الأب المنقذ نبيل سليمان، مثل رهبان وفقهاء أوسحرة نستمع إلى الابتهالات العالية التي جعلت أرواحنا تتفتح وترى النور.

عدتُ إلى غرفتي عبر الممر الطويل والبارد، وقد أحسست بمصالحة مع نفسي،فسهرتُ لساعة أخرى كتبتُ فيها أزيد من عشر صفحات من " الرواية القصيرة" التي كنتُ بدأتُها في القاهرة، ثم أعدتُ قراءتها فلم أخلد إلى النوم إلا بعدما صارت صفحة واحدة، فقط، بخط يدي. إنه النص النائم بداخلي،لا يصحوإلا وأنا بعيد عن أوطاني.

رواية قصيرة :النص النائم (1)

كل إنسان يملك مِرآة رمزية يفك بها شفرات ما يسمع ويرى وما يفكر فيه ؛ ونفس المِرآة تصوغ له المعاني التي يُنتجها.أما مِرآتي فهي في مواصلة تدوين ما يهبط عليَّ من معانٍ عارية حول ما يقع الجبل، فأراها قد انكسرت، ورُبَّ ضارة نافعة.

كلنا يُحبُّ الجبل بطريقته ويُعبر عن ذلك بالصمت المُوارب أوبالطرق الأخرى المتاحة.

الليل بهيم وهادئ، حيث يقرر همَّام الخروج بعدما لبس جلبابا وطاقية سوداويين وركب سيارته الرباعية الدفع السوداء أيضا، ثم ضغط على زر من مفتاح أبيض انفتحت إثره البوابة الحديدية للمرأب فانتفض أربعة من الحراس الشداد الغلاظ واقفين أشار عليهم بالعودة إلى أماكنهم وخرج وحيدا في شكله المتخفي.

هبط نحوالشارع التحتاني يسوق سيارته بسرعة بطيئة في اتجاه الجهة الشرقية..وكان وحيدا حينما انتهى إلى المقبرة الوحيدة المحاذية للبحر.رمقها بسرعة ثم رجع وهوينظر بإمعان في المِرآة الداخلية للسيارة العاكسة للخلف،فلم ير سوى الظلام والصمت والجوالموحش.

اتخذ طريقه هذه المرة غربا بنفس السير والتأمل إلى أن وصل أخيرا أمام كهوف عالية وقديمة،سكنها الإنسان الأصلي، مستندة إلى غابة لا أحد يعرف منتهاها.

وسرعان ما بدأت تصل إلى سمعه أصوات متوترة، مصحوبة بأنين متقطع،لم يتبين مصدرها.ومباشرة ضغط على دواس البنزين فانطلقت سيارته مثل شبح فُكَّ من قيوده.

من أكون؟

استمرت الأمطار تراودنا، والشمس خفية متوارية وراء حجاب رمادي. أما السحابات القابعة فوقنا،فإنها تتهادى في لامبالاة.. تسمح لنا من حين لآخر بفجوة نرى من خلالها السماء…صفحة للناس الطيبين.يكتبون عليها مآثرهم وأحلامهم.

أما أنا، فقد كنتُ في اليوم الثاني هادئا مثل الرقة، المدينة الصغيرة القابعة على الضفة اليسرى لنهر الفرات، استفيقُ صباحا للتجول فيها في وقت محدود، قبل أن أعود ونفسي قد طابت بذلك الهدوء الذي يطبعُها وتلك الروح البسيطة عند السكان المقيمين أوالقادمين من المزارع المحيطة.

لماذا حينما تهطل الأمطار، يُعاودنا الإحساس بالحنين إلى جدنا آدم،كأننا أتربة حية من صلصال رباني نفرحُ بالمطر الذي يروي أحاسيسنا.

هل أنا رحالة أم كاتب؟ مؤرخ أم سفير لممالكي، أبحث عن ساحات أخرى للخيال، وهذه المرة في أرض سوريا التي نحب تسميتها بالشام كلا وليست دمشق فقط؟

ما حدث يعود إلى آلاف السنوات الحية في جيناتي.. حينما قررتُ الرحيل لوحدي، وخمَّنتُ أن القدر سيكون باذخا معي ولن أعود من هناك أبدا..فأمامي رقعة أبذر فيها خيالاتي وسط مساحة زمنية تُقدرُ بثمانية آلاف سنة قبل ميلاد السيد المسيح.

منذ ذلك التاريخ السحيق وجدتُني،هناك، مُحاربا ضمن جيوش مملكة أكاد، جنوب ما بين النهرين، رفقة قائدها "سرجون أكاد" أدافع عن مدينتيْ "إبلا وماري" السوريتين.وكان ذلك قبل ميلاد السيد المسيح بثلاث وعشرين عاما فقط.

واجهنا الغزوالذي دمر مدينتين وُجدتا منذ الألف الرابعة قبل الميلاد وعُرفتا بلغتهما السامية المتصلة بالأكادية القديمة والكتابة المسمارية.

شاركتُ إلى جانب القبائل و"جندبوالعربي" - كي أفوز بالسبايا الأشوريات في حرب حاسمة دفاعا عن دمشق- فانتصرنا على شملناصر الثالث ؛لكن الذي سيأتي كان قاسيا حينما مات الإسكندر الأكبر ويدخل ورثته في حروب لم تنته إلا بفوز سلوقس بسوريا مدعوما من بطليموس، فصارت البلاد السورية مركزا وجزءا من امبراطورية تمتد حتى الهند.

عدتُ إلى مدينتي "ماري" بحثا في حواشيها الأليفة عن مبيت دائم،وكأنني كنتُ أعلم بما سيأتي من حروب قاتلة لا منتهية في ظل الدولة السلوقية، فعدتُ إلى ساحاتي الساخنة وسط جماعات من الثوار ضد انطيوخس وسلالاته وديمتيريوس.

سبعة قرون بين الرومان والبارتيين والفرس، تبددت فيها كل الخيالات حتى أني نظرتُ إلى كفي لأرى دمائي المختلطة بآثار السومريين والأكاديين والأموريين والبابليين، والآراميين والأشوريين ثم اليونان والرومان قبيل مجيء السيد المسيح..أراها فأتأمل من أكون؟

قرب النهر

بعد انتهاء جلسة مساء اليوم الثالث في الساعة العاشرة ليلا، عُدنا جميعا إلى الطابق الخامس لتناول العشاء، حيث مكثنا إلى غاية الساعة الثانية بعد منتصف الليل.لحظتها غفوتُ لثوان معدودات في معراج روحاني وأنا جالس وسط رُفقة من أصدقاء هم في مراتب أولياء الله الصالحين، فرأيتُ نفسي واقفا في أرض أشبه بالجنة. انسحبتُ إلى الوراء لأرى شيئا ينهض من آثار خطواتي. أراني أم أرى شخصا اسمه " مازغ" المولع بالغزوات يركب فرسه وهوممتلئ بالطموح والمغامرة..خرج من الشاوية قاصدا بلاد الشام، وحيدا، باحثا عن تحرير أحلامه المعتقلة، لدى أخواله وأعمامه.

رأيتُني جئتُ من بلاد الأمازيغ، أرض الأحرار، على فرس إلى بلاد الشام محاربا أبحث عن طريق للعبور إلى نفسي، وحينما وصلتُ صباحا، جلستُ قرب النهر أنتظر كل أقداري المشتتة في جلود أجدادي. أشم فيها روائحهم العطرة والشجاعة.

النص النائم(2)

(الساعة الثانية والنصف بعد منتصف الليل) أشعرُ بحماس كبير كلما فكرتُ في شخصية "ولاء الطيب"،فأنا أحبه وإلا ما كنتُ مأخوذا بالكتابة عنه، خصوصا،خلال سفري خارج الوطن..هل الحكمة في تلك المسافة التي تُبعدني عنه وعن حياته التي يتمتع بها في الجبل بشخصيتين، واحدة وهووسط حاشية الحاكم في القمة، وأخرى في السفح مع عامة الشعب. شخصيتان لا يستطيع التفريق بينهما إلا الخبراء في فقه التأويل.

ورغم كونه شخصية خيالية،فقد انتظرتُ منه مكالمة هاتفية ليلومني أويشكرني حتى يفتح لي ثُقبا ولوصغيرا، ألج منه إلى تفاصيل أخرى من حياته.هل هوخائف أم تعلمَ من السيد همَّام كيف يلعب لعبة الإهمال وانتظار الفرصة للضرب ضربة واحدة لا غير...؟

في فصل جديد يَهمُّ الجبل، لم يعد الثلاثي همّام وولاء وعصمان الجبلاوي لوحدهم في ساحات الجبل يتحكمون في زمنه،بل انضاف إليهم عدد آخر من الفنانين المقاولين ورجال الأعمال،منهم وضَّاء الماجد وسلام الصويري وطه المناصري وعزيز الغازي... ينافسون السيد همَّام بتمثيليات من إنتاجهم وإخراجهم.فعلى سبيل المثال، يقدم السيد طه المناصري تمثيليات يستقي مواضيعها من أرشيف الاستخبارات الجبلية،وقد اغتنى مثل الآخرين باقتناء مئات الهكتارات من الأراضي حتى اعتقد السكان أنهم ردموا الزرع من أجل تهيئ مسارح كبيرة لا تسع إلا للملاحم التي لم تُكتب بعد.

اشتد الصراع وسط هذه الأطراف، وخصوصا بين الثلاثي همَّام وطه المنصاري ووضاء الماجد حول استقطاب والتهام باقي الفرق الفنية والموسيقية وعددها أربع وثلاثون فرقة.وقد تمكن همَّام من "جر" ممثلين وفنانين ومنظرين "موهوبين " عملوا في السابق ضمن فرق فنية سرية ويسارية..وكان لِولاء الطيب دور في التمهيد لهذه المرحلة الحاسمة.

العشاء الأخير

ليس مصادفة أبدا، ولم يكن ترتيبا من أحد، ولكنه من الله الذي جمعنا من أزمان وأمكنة، في تلك الربوة التي تسمى الطابق الخامس المُطل على خطوط متناغمة تقود نحومساجد وكنائس مترامية في فضاءات صامتة تتأمل وجودنا القدري.

اليوم الرابع والأخير لي بالبلاد السورية،جلسنا في العشاء الأخير وقد كنا إحدى عشر حكاية أوبالأحرى أحد عشر ساحرا، كل واحد يتأبط كتابه بيمينه.

كنا على مائدة العشاء المستطيلة في جنوب قلب المكان،وفي الطرف القصي جلسنا : العدواني وعبد ربه وشغموم والغربي ودومة وخلف.

وفي الجهة المقابلة لنا، بنفس الترتيب، شهلا العجيلي ونبيل سليمان وإديت بياف ورفقة دودين وماري رشو، وأخيرا خيري الذهبي.

كانت الحيرة هي سبيلنا الوحيد للوصول إلى أرض الدهشة. نتكلم ونحكي، ومن حين لآخر يُنزل الله علينا شيئا في صدورنا نقوله ثم نمضي دون أن يجرؤ أحد منا على تقييده..فهوكلام هبط ليذوب مع أنفاسنا الزكية والحارة.

كان الجميع يتأمل تواريخ الظنون في نفوسنا، ولكنني (في تلك الليلة التي امتدت من وقت معلوم، ولن يعرف أحد متى انتهت!) أستطيع التحدث عما كان في نفسي، فقد أحسستُ بعدما كنتُ يائسا انه بإمكاني معاودة ركوب فرسي الذي تركته مربوطا في الخلاء، قبل ألفي عام أوأقل بقليل... بإمكاني معاودة الركوب عليه دون لوازم والانطلاق بعيدا للعبور نحوروحي.

من فينا كان النبي الذي سنُضحي به حتى تتطهَّرَ أقدارنا ونظراتنا وأصواتنا...

تَحَاوَرْنا في أمور الدنيا، وقارعتُ أفكاري بأفكار العدواني، وأحسستُ أننا نجلسُ في نفس المكان، عبر أزمنة متعددة ومتداخلة وسط ابتهالات تشرح القلوب والأحاسيس.

هل كانت بيننا مريم المجدلية فعلا؟ أم أن انشغالي المتعجل بالبحث عن الطهرانية في عيون وقسمات المطر جعلتني قلقا محموما؟

قلت لصديقي الذي كان على يميني: لا تخشَ أعداءنا، فلن نموت أبدا إلا إذا قَتَلنا أصدقاؤنا...

وقلت لصديقي الذي كان على شمالي: نحن أيتام منذ موت محمد، ولكن المائدة هاته جمعتنا لنبدد خطايانا ونعلن محبتنا لبعضنا.

قلت لنفسي : تمنيتُ لوكان بمقدوري ضم هذه الأرض بأهلها إلى ممالكي.

ماري.. أين ستُصلين هذا المساء؟ فجرا عند سيدة البشارة وظهرا لدى القديس جورجيوس، أم عصرا في أحضان السيدة العذراء حينا، وتحت ظل رقاد السيدة بالاوغاريت حينا آخر. وفي الغروب تكونين حاضرة عند القديس نيكولاس أما العشاء سيدتي فهوفي محراب ذلك المسلم الأمازيغي العروبي الفاتح الغازي المتعطش التقي الذي شبعت روحه ورعا وانتظارا. العشاء الأخير معه..حج لإعلان النوايا وتأويلها.

هل يعرف أحد أننا جلسنا لأول مرة في تل مربيط قبل ثمانمائة سنة (ق.م) نكتب مصائرنا على الحجارة، ثم انتقلنا إلى بانياس بالجولان حين قلت لي :

أنت الصخرة التي ستنموعليها أحلام الأنبياء.

بعد ذلك كتبتِ على الحجارة ما يلي :

لم أكن في كل تاريخي الطويل "هنا" ناسكا ممن عاشوا في العراء أوفي الكهوف أوممن طلعوا الأبراج، يعملون نهارا في الحقول، وفي الليل يتسللون لنسخ المخطوطات الدينية، ورسائل غرامية بأسماء مستعارة.

أهي مريم المجدلية؟ أم أنتِ الراهبة التي عمَّدت روحها بدم الشهداء والسحرة والشعراء من انطاكية إلى القدس عودة إلى جنوب البحر الأسود ثم صعودا إلى الشام. ذراع واحد أشبه بذراع مريم ابنتي ذات الأربع سنوات.

هل التقيتِ ببولس أم بحنانيا،أم عانقتِ أنوار الفتوحات منذ رجب في السنة الثانية عشرة للهجرة مع خالد بن سعيد ويزيد بن أبي سفيان وشرحبيل بن حسنة وأبوعبيدة الجراح ثم خالد بن الوليد.

أين كنتُ، أنا، في السنتين المواليتين؟

ما زلتُ أسأل..من أكون؟

اليوم الرابع تتواصل أيامنا في المؤتمر وسط جوعال من التقدير والاحترام بين كافة الأدباء المنتمين لأقطار عربية شتى،رغم الأمطار والطقس البارد.لكن الجولات السياحية التي قمنا بها جماعة كانت فرصة طريفة لمعرفة جزء من ذاكرة المكان والتاريخ الذي نوجد فيه.

زرنا مزار عدد من الصحابة والشهداء كما استمتعنا بمعاينة سد الفرات ومدينة الرصافة وقلعة جعبر.

توجد مدينة الرصافة على بعد 60 كلمترا جنوب مدينة الرقة، وهي عبارة عن سور وأطلال بُنيت من حجارة قرميدية ضخمة.بداخلها كاتدرائية، وُجدت منذ 559 ميلادية، وصهاريج وكنيسة للشهادة.وكانت المدينة تسمى في المصادر البيزنطية باسم مدينة القديس سرجيوبوليس، وفي العصر الأموي سُميت برصافة هشام بن عبد الملك الذي أقام بها فترة وبنى بها مسجدا ما زالت معالمه قائمة..

أما قلعة جعبر فتقع قرب سد الفرات إلى الشمال في منطقة الجزيرة السورية على الضفة اليسرى لبحيرة الأسد والتي تمتد داخلها على شكل جزيرة أثرية رائعة تتربع فوق هضبة كلسية ترتفع قمتها إلى 347م فوق سطح البحر ويبلغ طولها من الشمال إلى الجنوب 320 مترا وعرضها من الشرق للغرب 170 مترا ويحيط بها سوران يضمان عددا من الأبراج تزيد عن 35 برجا بعضها مضلع الشكل وبعضها الآخر نصف دائري،وفي وسطها شيد المسجد الجامع.

وتُنسب القلعة إلى الأمير جعبر بن سابق القشيري (القرن الحادي عشر الميلادي)، ولا يُعرف عنه شيء سوى انه بقي حتى أسن وعمي وكان له ولدان من قطاع الطرق.وقد أخذها منه السلطان السلجوقي وقتله سنة 464هجرية.

عُرفت القلعة قبل نسبتها إلى جعبر بالدوسرية نسبة إلى دوسر غلام النعمان بن منذر وأن تاريخها يرجع إلى ما قبل الإسلام.

النص النائم (3)

(فجر اليوم الأخير:يوميات ولاء الطيب) تصعب الإحاطة بكل أخبار السيد ولاء الطيب لأن عالمه متشعب ويتطلب تحريات فريق كامل، لذلك قررتُ العمل بطريقة واحدة فقط، وهي رصد ما يفعله خلال يوم كامل، عن طريق الترتيب الجيد لليوم الموعود، من خلال الاستعانة بفريق من صديقين لي أنا ثالثهم.

***

استفاق كعادته في العاشرة صباحا، وخلال ساعة واحدة سيهيئ له الخدم الحمام والفطور ثم ملابس يوم الأربعاء والعطور المصاحبة وبعض الماكياج الخفيف.

في الحادية عشرة والربع ركب سيارته متوجها نحومقهى على الشاطئ.شرب قهوته المفضلة وهويتصفح الجرائد والمجلات، وفجأة يرمى بكل شيء متناولا هاتفه متحدثا مع بعض أصدقائه وهوسعيد ومستريح.

في الثانية عشرة وعشر دقائق توجه إلى مكتبه بالمسرح التحتاني في سفح الجبل. وهناك باشر بعقد اجتماع مع فريق عمله من الممثلين تهييئا لمسرحيتهم الجديدة" الهيئة"، والتي من المنتظر أن يستمر عرضها لثلاثة مواسم.

تحدث ولاء الطيب عن الصدمة التي ستحدثها المسرحية الجديدة بالعمل على " تحرير المسرح العربي من الخواء والخيالات المريضة ".

كما أخبرهم بالخطوط العامة لمضامينها وهي عبارة عن لوحات تعرض لجلسات استماع وحوار يتحدث فيها بعض الأموات والأحياء ممن كانوا ضد النظام، ويعترفون بخطاياهم، وأنهم كان مغررا بهم من طرف جهات معادية للجبل ومن طرف الوسواس الخناس الذي ملأ صدورهم وعقولهم.

وتنتهي التمثيلية الهزلية نهاية سعيدة بالعفوعنهم ومنحهم أموالا وبيوتا وجواري ووثيقة اعتراف بالمواطنة الكاملة والتوقير التام لحاملها مع تمكينهم من حمل لقب واحد هوالجبلاوي.

أنهى ولاء الاجتماع وصعد مباشرة إلى الطابق الأخير حيث يوجد مسبح وقاعة صونا وأخرى للتدليك والتجميل.

في الساعة الثالثة توجه إلى فيلا السيد همَّام لحضور حفل غداء بحضور وفد من المسؤولين العرب جاءوا ليستفيدوا من تجربتهم.

في الساعة السادسة ودَّعا ضيوفهما وتوجها معا إلى مكتبهما في قمة الجبل للاجتماع مع خلية الخبراء إلى غاية الثامنة والنصف..بعدها انطلق ولاء مسرعا نحوشقته مستبدلا ملابسه بأخرى من الجينز وحذاء رياضي. خرج راجلا، وركب تاكسي صغير متوجها نحومقهى شعبية بسفح الجبل.هناك وجد أصدقاءه القدامى من المعتقلين السابقين والشعراء والصحفيين المنتمين إلى اليسار..وقد تعودوا عليه في وضعه الجديد بعدما أقنعهم انه مفيد لهم وهوفي حاشية الحاكم ورفقة همّام.

كان في جلوسه إليهم مرتين في الأسبوع إرضاء لجزء من ذاكرته أولا وللضغط على همَّام من خلالهم ثانيا.أما ثالثا فقد كان يجاهد لاستقطابهم إلى تبريراته ورؤيته التي تتحدث عن المستقبل والمُصالحة.كما انه كان يقدم له الهبات في شكل سلفات يعرف أنها تجعله حاضرا بينهم يستمع إليهم ويستمعون إليه.

حينما انتهى من جلوسه إليهم عاد إلى بيته ليرتب سهرته الخاصة والتي تختلف باختلاف الظروف.لكنه في هذه الليلة دخل مكتبه ليكتب خاتمة المسرحية.

جلس طويلا إلى نفسه..تتنازعه شخصيتان تتصارعان كلما اختلى وحيدا.الشخصية الأولى صارت مقهورة ذليلة مستعبدة ومختبئة.الشخصية الثانية يمثل بها وهي مزيج من شخصيات مركبة،طارئة ومستعارة عمقها التنكر والاستبداد وحسن التخلص من كل المواقف التي صاغتها شخصيته الأولى قبل تعرفه على السيد همَّام.

احتار فلم تسعفه الكتابة،قام نحومكتبته يبحث في دواوين الشعر العربي فالتقط ديوانا لشاعر من الشعراء الذين أحبهم سكان الجبل.حقيقي وواعد ما لم تغتله عصابات الجبل.

وهوقائم، فتح ولاء الطيب الديوان على قصيدة " أريد قلبا في قلبي" شرع في قراءتها بصوت مسموع فاكتشف انه يحفظها عن ظهر قلب، لكن شخصيته التنكرية ارتابت وانطلقت تكتب المشهد الأخير لمسرحية الهيئة، إحدى الشخصيات التي تجثوعلى ركبتيها وتقول شعرا هوتحوير فاضح للقصيدة الجميلة:

أريد هيئة في هيئتي

أريد قليلاً من الصمت كي يحضر الغائبون

أريد كثيراً من الحب كي يسلك الآخرون.

عبور أخير

روح الرحالة مثل سفينة ترسوفي الميناء لتهدأ قليلا وتستريح من تقلبات النهر والبحر، وتشم رائحة التراب والناس.إنه عبور ناعم من الموت إلى الحياة.

أرفعُ بصري إلى السماء مترقبا فجوة سريعة بين زحف كتل سحاب لامبالية..لأطل منها على أقداري..فأرى "مازغ" وقد صار مشبعا بحماس كبير، مبللا بالمطر والغبار، خلفه جيش لا يعد ولا يُحصى.

حينما دخل الشام عسْكَرَ بين جبلين ناهدين، في مكان يسمى اليوم بالمنصورية، وقبل خلوده إلى النوم بينهما، شرب حليبا دافئا وأكل رمانا ودندن بشعر من الزجل المغربي يتحدث عن حبيبته، ثم يحمل مِرآته السحرية ويكتبُ عليها : حبات الرمان أسقطها الخريف وفرسه العطشان أوشك على الهلاك عطشا :

(الزين خَرْجَتْ بِحْنَاني مْصَيْحَه

هذا حَبْ الرُّمَّانْ تْسَاسْ في الخريف

هذا عَوْدُوعطشان قَرَّبْ يِجيفْ)

في نومته تلك رأى شخصان بلباس الجند في الجيش الروماني، سرجيوس وباخوس، رفضا تقديم الأضاحي والسجود للأصنام فتم القبض عليهما وثقبوا شفاهيهما وأُدخل فيها خيط لجرهما به، كما نزعوا عنهما بذلتهما العسكرية وألبسوهما لباسا نسائيا ووضعوا في أرجلهم أحذية في نعلها مسامير ظاهرة وساقوهما على أقدامهما إلى حاكم الشرق الذي جلد باخوس جلدا وحشيا حتى أسلم الروح لباريها، أما سرجيوس فقد جزوا رأسه.

بعد سنوات مديدة يتفق رفاقه ويجمعون رفاته فيصبح قديسا في كنيسة الرصافة.

قام سيدي «مازغ» فجرا وهويتأمل الحلم الذي رآه، فتوجه نحوالرصافة.دخلها بعد ساعتين،أمرني بوضع المحلة فدخل خيمته ولبس لباسا فضفاضا أبيض اللون، واضعا على رأسه شدا، تعمَّد أن يتركه ملفوفا نصف لفة والباقي منه تدلى على كتفه الأيمن.تقدم وحيدا من بوابتها الكبيرة نحوالكنيسة التي دفن فيها رفات سرجيوس..فاستقبله راهب، قصير القامة بلباس أنيق معتقدا أنه جاء ليعترف بخطاياه، فقال له :

– ما بك يا بني..أراك تحمل ُجبالا من المعاني الراقدة في صدرك؟

رد عليه سيدي بصوت خافت، ملموم في احترام حقيقي وهويتلمس الجزء المتدلي من شده بيده اليسرى :

– جئتُ، آبويا، غازيا أسترد ممالكي وأبشر بجدنا الذي سيولد من بعدي ويحرر الظن من أغلاله والظلام من بهيمه.

وفي لحظة اندهاش الراهب، أخرج جدنا مازغ، الرحيم بنا، رسالة من الجلد الداكن.. سلمها له وهويقول :

– هذه وثيقة أبيع فيها نفسي إلى الله وإلى جدنا القادم..فاستعجل قراءتها.

في الطائرة، وأثناء عودتي من حلب إلى الدار البيضاء مرورا باستانبول، حينما ولجتُ الطائرة متأخرا، بحثتُ عن مكاني ثم قمتُ بسرعة أفتش عن الرجل وابنته للجلوس بجوارهما، فلم أعثر عليهما وعاودتُ السير في ممر الطائرة مرة أخرى دون جدوى، وقد خامرني الشك في نفسي وسألتُ مضيفة تركية عن طفلة برفقة والدها في الخامسة من عمرها تحمل فرسا وتلبس (.....). لكنها قطعتْ شكي وهي تُخبرني بعدم وجود أية طفلة بالطائرة في هذه السن.. فقط،يوجد طفل مع أمه في الرابعة من عمره.

ثم سألتها متوسلا هل يمكن أن يكون والدها قد دخل مقطورة الربان.؟فنظرت إليّ بارتياب وهي تنسحب بسرعة.

عدتُ إلى مكاني منهزما وصامتا.. أرى ولا أنظر، ولكنني أُناجي جدي الغارق في الزمن السحيق.

الأمازيغي ربما! والذي أخذوه عن طريق ترتيب رباني عظيم بديلا عن السيد عيسى بن مريم، نحوالصلب.

الأمازيغي ربما! والذي كان قريبا في مثل هذا اليوم من سنة 67 ميلادية بروما لحظة قطع رأس القديس بولس، فطلعت منه أبخرة ساخنة نحوالسماء.

الأمازيغي ربما! والذي عاش وترعرع في ظل نبينا محمد عليه الصلاة والسلام، واستمر محاربا وغازيا متعطشا لدخول كل الجنات الموعود بها، وقبلها دخول المدائن والبلدان.