صراع بين الراسخ والمتطفل

توطئة

الرواية، هذا العالم السحري الجميل بلغتها وشخصياتها التى تتكون أمامنا من لحم ودم، تتحرك فى أحياز وأمكنة فى زمن ما تستدعى فيه أزمن أخرى وتستشرف أيضا زمانا آخر، ينسجه الكاتب من خياله مرتكزا على أرضية واقعية أحيانا، وإن لم تكن متماسة مع واقع بعينه، لأنها لوكانت كذلك لوقعت فى شرك التسجيلية.

إن الرواية تتخذ لنفسها ألف وجه، وترتدي فى هيئتها ألف رداء، وتتشكل أمام القارىء تحت ألف شكل. إنها تشترك مع الملحمة فى طائفة من الخصائص، وذلك من حيث أنها تسرد أحداثا لأن تمثل الحقيقة، وتعكس مواقف الإنسان، لكنها تستميز عن الملحمة بكون الملحمة شعرا، بينما تتخذ الرواية النثر تعبيرا لها. فالرواية متفردة بذاتها، لكنها فى الوقت ذاته ذات ارتباط وثيق بعامة الأجناس الأدبية الأخرى فنرى الحوار عنصر المسرحية، والشعر والأحداث عصب الملحمة، والحكاية عصب الموروث الشعبي. إذن لابد لأي رواية أن تتعدى حدود مادتها لتستميز بخصوصية فنية تجعل منها شكلا فريدا.

وما بين أيدينا فى هذه القراءة يقدم لنا رواية تحمل كل هذا التداخل بين الأنواع الأدبية بعضها مع بعض فى نسيج متماسك.

والأدب هوـ فى وقت واحد ـ نظام خاص للتعبير عن الشأن الاجتماعي وتاريخ المفاهيم المتغيرة إلى الكتابة الفنية، ونتاج فنى تنعكس فيه أصداء الصراع بين النظريات. صراع مستمر بين الولادة والموت، بين التجديد والتقليد، بين حق الكاتب فى الحرية والضوابط التى يشكلها الذوق العام وأصول الفن."1"قضايا أدبية عامة
ولعل الكتاب الذى بين أيدينا"ثعالب فى الدفرسوار"يذكرني بمقولة ديكارت فى كتابه"خطاب فى المنهج": (إن قراءة الكتب الجيدة، تشبه الحديث مع الناس الشرفاء من أبناء القرون الخوالي الذين كتبوها، بل هي حديث متقن يعرضون لنا فيه أفضل أفكارهم). ومن ثم تجاربهم.

ولعل الرواية تتدارك مفهوم خريطة الاتصال على مستويين يسيران فى اتجاه واحد وكل منهما مرادف للآخر. حيث حدد"ياكوبسون"الاتصال الأدبي كما يلي:

مرسل ــــ [ سياق ـ رسالة ـ صلة ـ شفرة ]ـــــ مرسل إليه
وقد تمثل المرسل فى هذه الرواية على عدة مستويات منها على سبيل المثال،القيادة العسكرية متمثلة فى الرئيس الراحل أنور السادات، ثم فى المراسل العسكري الذى يقدم وصفا دقيقا ورائعا للحرب، ثم فى الإعلام من الجانبين المصري والإسرائيلي على حد سواء. ثم تأتى الرسالة الموجهة إلى المتلقي ثم المرسل إليه ويكاد ينحصر فى الضدين فقط.ينفعل للرسالة بها أوعليها. يصدقها أويكذبها. هذا يتوقف على عدة عوامل من وجهة نظرى:

1. قدرة المرسل على صياغة رسالته بحيث تقدم للمتلقي قدرا من المصداقية يتواءم مع قراءته هوللواقع وتتماس مع ميله لذلك
2. ثقافة المتلقى.
3. قيمة الرسالة.
4. قدر من الثقة المسبقة بينهما 0(أى بين المرسل والمتلقى)، بناء على تاريخ اجتماعي مسبق.

ورواية"ثعالب فى الدفرسوار"لـ أحمد محمد عبده تتشابك فيها العلاقات، وتختلف الثقافات من منظورها التعليمى واللغات من منظورها الوجودى أوالكيانى. يبزغ فيها ضوء ويخفت آخر، إنها رواية تمتلىء بروح المقاومة والتوحد، ويعانى أبطالها من الظلم المنتشر فى كل مكان ـ من العدوومن الحبيب ـ إنها رواية تختلف فيها معايير الحكم على الأشياء، يجد الواحد نفسه تحت كم هائل من الضغط النفسى والعصبى الذى لا حد له. هل الحياة تسير نحوالضوء أم أنها ما زالت تحت هيمنة الظلام؟. إن الرؤية ما زالت مضببة إن لم تكن دون ذلك.

هذا ما سنعرفه من خلال الولوج بشيء من القراءة لهذا النص الذى يثير العديد من التساؤلات. ويرصد الثغرة عن قرب ويقدم للأجيال الحالية والقادمة رؤية أكثر واقعية وفنا له القدرة على التخطى والمصداقية، بما تملكه الرواية من صدق فنى ومهارة أسلوبية، ومدى إسهام ذلك فى منحنا الرؤية المنطلقة من توجه النص أوعلى أقل تقدير الإيحاء لنا بذلك.

ثقافة المقاومة:

كان التعريف السائد للمقاومة ما تبناه المفكر الكبير"محمود أمين العالم عندما قال: (إن ثقافة المقاومة هى ضرورة إنسانية مطلقة فى تحقيق الذات الإنسانية، وهى مشروعة فى مختلف تجلياتها.. وإن التاريخ هوتاريخ نضال الإنسان واستشهاده فى مختلف مجالات العلم والفكر.. وضد كل ما يعيق وجوده وتقدمه).

وهناك من ذهب لأبعد من هذا وعرفها على أنها ثقافة الاستشهاد.. أن تعرف كيف تموت لتعرف أكثر كيف تعيش..."2"الغيم والمطر

وذلك ما برز لدى بعض شخصيات الرواية بينما تألق مفهوم الحرب فى البقية الباقية. التى تنطلق من مواقعها متقدمة فى اتجاه الآخر مرتكزين على تاريخ من المواجهات الخاسرة. مصممين هذه المرة على الخروج من غياهب الجب التى أحاطت بكل شيء إلا أنها لم تتمكن من النفوس التواقة للحرية والحياة.

إنها رواية تنتمي إلى أدب الحرب، ذلك الأدب الذى يملك نبلا فى شخصياته، تنزع دائما إلى النضال وتنشد الحرية، ترفض الظلم والعدوان، الباطل والاضطهاد، إنها ـ أي ـ الرواية الحربية تظهر رفض الشعوب للظلم، خاصة تلك التي تقع تحت الاحتلال، وفرض الظلم عليها بالقوة، وجمر النار، إن شخصياتها تملك أوتتسم بصفات التضحية الخارقة، وحب التفاني فى خدمة الوطن. مما يجعلها تستأثر بحب القرّاء الذين ربوا على حب الخير وتمجيد الحرية، إنها رواية مناضلة بحكم طبيعة وصفها، فهى تمثل طبيعة الأدب السياسي، الذى ليس ثمرة إلا من ثمرات العمل العسكرى"3"فى نظرية الرواية

ولعل الرواية هى اصدق فنون القول على تصوير التغيرات الاجتماعية خاصة إذا كان السارد يملك رؤية تاريخية سليمة ونظرة اجتماعية ثاقبة بالإضافة إلى أدواته الفنية، التي يرصد بها ويسجل خلالها حركة المجتمع ويجسد الإرهاصات الدقيقة بإيحاء المستقبل قبل وقوعه.

فالرواية الصادقة تصبح وثيقة ثمينة من وثائق المؤرخ والباحث الاجتماعي.فرواية (الحرب والسلام) للأديب الروسي"تولستوى"تسجل فى ضمير ملايين القراء من كل جنس ولغة غزونابليون لروسيا سنة 1812، وما فعلته تلك الحرب بحياة شخصيات الرواية. وما طرأ عليها من تغييرات، وقد لا يختلف كثيرون على أن الرواية هذه أعظم ما كتب فى هذا الفن على الإطلاق.نظرا لارتباط هذه الرواية وأحداثها التاريخية المتعلقة بتاريخ روسيا وأوربا جمعاء، بوعي القارىء إلى الأبد بعد قراءته للرواية"4"سحر الرواية

ولا أتجاوز عند القول بأن رواية (ثعالب فى الدفرسوار) لـ أحمد عبده ـ قدمت رؤية غاية فى الواقعية، مغايرة تماما لما كتب فى أدب الحرب، خاصة ما كتب فى حرب أكتوبر1973. فجل ما كتب كان يصور أويظهر تفوق الآلة العسكرية المصرية، وبطولات المقاتلين على خط النار والعمل على رسم صورة بطولية تتماس مع تلك الروح المهيمنة على المتلقي وقبوله المرتبط بالأمل فى تحقيق ما يروى عليه، فترتفع معنوياته , وبلا شك فإن ذلك شارك فى تشكيل الوجدان المقاوم لدى الإنسان المصري والعربي على حد سواء... أما وقد مرت السنون، وعاد للعقل بريقه. كان الحديث عن الأشياء الأقرب للتصديق والواقع بعيدا عن الآمال والأمنيات.

فى الواقع لقد قرأت فيما سبق مجموعة من الروايات للأديب الكبير"فؤاد حجازى"مثل (الأسرى يقيمون المتاريس ـ الرقص على طبول مصرية) وبهرني فؤاد حجازى إلى حد بعيد بما يملكه من قدرة هائلة على الربط بين الواقع الاجتماعي والعسكري. وما تملكه كتاباته من صدق فني وحقائق لا تقبل الشك مسلحا بتاريخ إبداعي وثقافي وفكري وخبرة حياتية واسعة. حيث كان فى الغالب أحد أبطال رواياته. فالمصرى عنده لا يستسلم وما دام كذلك سيهب مرة أخرى، فهوشامخ رغم سقوطه، يسموعلى الانكسار، والحرب بذلك عند فؤاد حجازى ضرورية لدفع آلية الصد والردع"5"الرقص على طبول مصرية

أما هنا فإن الأمر يختلف كثيرا، ليس من باب الأفضلية أوما إلى ذلك إنما الأمر يتعلق بالرؤية والمعالجة الفنية، فلست هنا لعقد مقارنة بين كاتبين، أبدا ـ الموضوع يتعلق بأدب الحرب ـ فالرواية التى ساقها أحمد محمد عبده إلينا"ثعالب فى الدفرسوار تقدم رؤية جادة بل وجديدة أيضا، قد تتماس مع غيرها فى بعض مواطنها لكنها فى السواد الأعظم مختلفة تماما عن كل ما قرأته. ولا اجزم فى القول بالاختلاف عن كل ما كتب، فلست مطلعا تماما على كل ما كتب فى أدب الحرب، وإن كان من الواجب أيضا الإشارة إلى الرائد جمال الغيطانى، وكذلك ما كتبه الروائى الشرقاوى بهي الدين عوض وحتى بعض ما كتبه القاص محمد عبد الله الهادي فى أدب الحرب، وفى هذا المجال أذكر أيضا الأديب الدمياطي سمير الفيل خاصة (خوذة ونورس وحيد).

أعود إلى الرواية، إنها الأقرب إلى الواقع ومن ثم إلى العقل يتضح ذلك من خلال القراءة المتأنية لها.

إن القاص يقدم من خلال روايته القصيرة مزجا حقيقيا بين المجتمع المدني والمجتمع العسكري...وإن كان الأمر هنا يختلف فروح النضال والبطولة تتمثل فى شخصيات مدنية لا تمت للعسكرية بصلة.. ويدفعنا إلى العديد من الأسئلة السياسية الشائكة، مثل ما الذى جنيناه من حرب اليمن؟ ولماذا نقاتل هناك بينما هنا عدواستراتيجي يتحرش بنا من آن إلى آخر؟ والسؤال الأكثر أهمية.. من نصدق؟ وكيف نصدق؟ ولماذا نصدق؟ كيف تكون قواتنا عبرت.. وهم هنا فى الجانب الغربى.. يدهمون بيوتا ويأسرون شبابا ويقتلون شيوخا ويخطفون نساء؟ أسئلة عديدة يطرحها الراوى علينا فى حيادية تامة وبطريقة تدلنا على نضج فنى كبير.

والسؤال الأكثر إلحاحا هل الرواية التى بين أيدينا تنتمي إلى أدب الحرب أم أدب المقاومة؟

فى الواقع فإنها تنتمي إلى الأدبين معا، حيث نرى المقاومة الشعبية تقف جنبا إلى جنب مع الآلة العسكرية، لذلك لا يمكن الفصل بينهما. وإن كانت تميل إلى أدب المقاومة أكثر بما يحمله من إصرار على استخدام كل الإمكانيات المتاحة وأبسطها فى عملية الردع والمقاومة.

ولنرقب تلك المقارنة المعقودة بين جبهتين بينهما صراع مستمر، عندما يسوق الراوى تساؤلا بمدى إمكانية تحقيق المقاومة المطلوبة، من عدمه.

(محسن كان قد جاء من اليمن وفى رأسه خطط تدمر قوات الثغرة... لكن!!أتظن أنه.. وبعينه الواحدة.. يستطيع أن يحارب قوات كهذه"

نعود فنقول.. وما تكون هذه القوات أمام جحافل وجيوش.. قوادها جنرالات لهم عيون أوسع من عيون البقر!
هزمهم ـ أكثر من مرة ـ أشهر أعور فى التاريخ الحديث..

لا يمكن أن نقف أمام هذا التعبير كثيرا لكن الأمانة تفرض علينا أن لا نمر عليه بشكل عابر، فكلنا يعلم جنرالات مصر وأعور إسرائيل.

أعود إلى مقولة تؤكد على عدم التقليل من عمل ما، ما دام هناك إصرار الفعل أوالعمل.يقول"جان جاك روسو"عندما كان يخطب فى أحد شوارع باريس المظلمة وتقدمت امرأة سجنوا ابنها فى"الباستيل"قالت له"إن كلماتك يا روسورائعة.. ولكنها لن تعيد الحرية لابني.. فقال روسوإن الحرية التى نسعى إليها أكبر من حرية ابنك وحده يا سيدتى، إنها حرية الشعب كله إنها حرية الملايين"

ما دام هناك من لديه القدرة على الفعل كــــ"تعلوب الأعرج، محسن الأعور، رحمة العجوز). ستستمر المحاولات وبالطبع سوف يبزغ النور من جديد. رغم وجود ابن الثرى الذى هرب من الميدان متخاذلا، وكأنه مقدر للفقراء والبسطاء من أبناء هذا الشعب أن يدفعوا ضريبة الحرية والنصر من دمائهم وأقواتهم، وأرواحهم. لأنهم ببساطة شديدة يجدون فيها الشرف والعرض.. بعيدا عن المفاهيم الأخرى كالولاء للوطن، أوما شابه. لأنهم لا يعرفون تلك المعاني. إنما يدركون أنها دفاعا عن كرامتهم وشرفهم وأعراضهم وأرضهم.

وإن كان ذلك يصب بالطبع فى مصلحة كل المفاهيم التى تستوعب هذه المعتقدات، كالولاء والانتماء، والمواطنة.....الخ

الإهداء ودلالته الفنية والرمزية:

يفتتح الروائى روايته بهاجس مخيف، يقدمه على شكل الإهداء. حيث يقول: (إلى أسير 67 فؤاد حجازى..... من جبل لبنى إلى عتليت.....يا قلبي....فلتحزن.

إلى المراسل الحربي... جمال الغيطانى...لا تغادر موقعك... فالغارة لا تزال مستمرة.

إلى سيدي الغريب.... كيف حالها بيوت السويس؟

الدبابات قادمة.... حصِّنوا رؤوس المثلث فهي على مشارف كفر أحمد عبده)."6"ثعالب فى الدفرسوار
والسؤال ماذا يقصد الروائي من هذا الهاجس المفجع، إنه هاجس استشرافي يدفعنا دائما للاستعداد للمواجهة مع العدو، إنه إيحاء بديمومة العداء بيننا وبين الإسرائيليين، مهما كان هناك من محاولات لتخطى هذا التراث العدائى، ولعل نواة هذا الإهداء برزت فى قصة قصيرة للكاتب ذاته فى مجموعته القصصية (نقش فى عيون موسى) فى قصة بنفس العدوان على ما أتذكر، التقى فيها بعض السائحين المصريين والإسرائيليين فى منطقة عيون موسى، لم ينس كلاهما ما حدث لأصدقائهم وأقاربهم من فقد من خلال كلمات نقشها الجنود على جدران المكان، وكأنه تاريخ يسجل على طريقة المصرى القديم. إن الإهداء بما يحمله من ثراء دلالى يقودنا أيضا لنتساءل لماذا فؤاد حجازى وجمال الغيطانى وأيضا عبده مباشر؟

إنه ذلك الإحساس الكامن والمحرك لطاقة إبداعية ظلت راكدة كل تلك السنوات لتخرج من رحم الوجع الحقيقى للحرب متماسة تماما مع الواقع مرتكزة على تراث ساهم فى صياغته أسير 67 كرمز، ومراسل حربى منضبط لا يهتم بغير الواقع وكان شاهدا عدلا على أحداثها، فى تفوقها وانكسارها على حد سواء، وكذلك للبطولة المتمثلة فى هؤلاء الذين يسكنون فى مواجهة الخطر متمسكين بمواقعهم حتى أخر لحظة، على اعتبار أن الهجرة أصبحت من المستحيلات، هذا ما سنتعرف عليه من التطواف داخل الرواية عندما تصبح العودة إلى الداخل أصعب على قلب أحد أبطال الرواية من مواجهة العدو، وكأنه مأسور فى الحالتين.
كما فى عبارة خط النار ولا ترك الديار.

(المرابطون هنا منكمشون داخل خنادقهم، حتى إذا انتهت الغارة انتشروا يلتقطون أرزاقهم، حفروا لأنفسهم خنادق حول بيوتهم وقالوا الرب واحد والعمر واحد).

ثم نجد هذه الصورة المعبرة بهذا التمسك الغير مسبوق بالأرض فى مواجهة حقيقية للعدووكأن الراوية أرادها الروائى أوالراوى أن تسير فى خطين متوازيين أحدهما الشخصيات الواقعية المتحركة فى المكان والزمان والآخر هوالدلالة أوالرمز الذى يشير إليه أويتوافق مع الأحداث.يقول الشيخ وهويدافع عن أرضه فى مواجهة أولاد أبوحجر بعد رحلة هيام مع الأرض مؤكدا ملكيته لها: (كان الشيخ يتهادى فوق تراب أرضه.

ماء الرى أهاج رائحة الأرض ففاح طعم الملح والسبخ، ملح وسبخ أكل جلده وجلد أولاده. توغل الرجل، وقع أقدامه كأنه قبلات على جبين الأرض، أوهوخاتم يدمغ به أحقيته لها، اخترقت رصاصة صندوقه السمين!
تناثر الدم على الأوراق البريئة، قطرات ندى حمراء تساقطت من أى سماء.. لكى توثق حق الرجل؟!
انبطح محسن على الأرض ومن فوق وش البرسيم ن طفحت بندقيته آخر طلقاتها.

ادفنونى حيث أموت، ولا تجعلوا على قبرى مقاما...... فقط اغرسوا عن يمينى شجرة تين شوكى، وازرعوا قدام الشاهد صفصافة، فقد يجذب ظلها من يقرأ الفاتحة على روحى، فربما بخت علىّ نفحاتها شيئا من رذاذ الجنة، أوينام تحتها كلب، لسانه أمامه نصف متر من شدة القيظ.

وقال العقلاء ممن حضروا الواقعة: قبر أبيكم خط لكم أول سطر فى عقد الملكية.) هذه هى الصورة التى أرادها احمد محمد عبده لتوثق فى ذاكرة المواطن المصرى البسيط بعيدا عن الصراخ اوالتوجيه الذى لا طائل من ورائه غير ثقافى هشة لا تستمر طويلا إذا ما استعمل العقل وعاد له بريقه المغيب.

ليس بالشيح وحده تهرب الثعابين:

كلمة طالما قالها الشيخ نور"ليس بالشيح وحده تهرب الثعابين"لتدلنا على أن هناك طرقا أخرى يجب اللجوء إليها، إنه يدعولتعدد الأسلحة التى يمكن بها مواجهة الثعابين على حد قوله، تلك الثعابين التى تلدغ وتهرب...(انتهى موسم الصيف القح، كان الاستشعار بلسعة البرد على أديم الأرض، يمنع الزواحف من الخروج من مكامنها، فما الذى جعل الثعابين تهيج هكذا؟ مع أن الشيح هنا كثير... طلع شيطانى..طلع يملأ سهول المنطقة وحواف الحدود والسدود والقنوات. يبدوأن الثعابين ألفت رائحة الشيح.

كان الشيخ نور دائما يردد قائلا: يا عباد الله... ليس بالشيح وحده تهرب الثعابين..!!).

عن الكاتب من خلال هذا النص يرسم صورة مكانية زمانية بقدر كبير من التلقائية مما أكسبهما أى المكان والزمان بريقا خاصا ساهم فى هذا الثراء الفنى من الرواية. أثر ذلك بلا شك فى الشخصيات نفسيا واجتماعيا، بطريقة متمازجة.. تقول رحمة: (لا فلوس فى الجيب، ولا طبيخ فى ماعون..لونفطر اليوم من خشاش الأرض..!!) قالتها وهى تعقد حول رأسها طرحة اليمن السوداء.

وهويبتلع ريق الأسى.. هز ّ رأسه، والتفت إلى كلمات أمه وعند العصارى..كان ضاحى فى غيط الباذنجان والجعضيض والحميض والرجلة.. لملم أعواد السريس..واقتلع رؤوس البصل الأخضر، ثم تطرق ناحية الخليج الصغير سال لعابه على قراقير كانت تتقافز فى قعر فجوة بها بقية من ماء، السمكات كانت تلعب الأكروبات.. بين الهواء والطين.. تقفز الواحدة... ثم تعكس اتجاهها إلى أسفل فينغرس بوزها فيما لا تزال طينة رخوة , استمرأت طراوة الطين.. مرغت فيه قشورها.. ربما كانت تمنى نفسها بنعيم الغرق , تحرك زعانفها، وتتخيل أنها تعوم مع رقرقة تيار مياه).

ربما يسبح خيالى لأقول أن هذه البداية من الرواية تلخيص لما يدور داخلها مع التدقيق البسيط وبعض الدراية بأسلوب الكاتب وشخصيته، ندرك تلميحاته التى لا تخلومن حقيقة أبدا، فالمجتمع المدنى والعسكرى على حد سواء وصلا إلى مرحلة من استمراء الوضع والتسليم بسلاح واحد فى مواجهة الثعابين رغم محاولات عدة من ذوى البصيرة والذين استقرأوا من صفحات التاريخ ما يعينهم على تقديم النصيحة، ومحاولة الربط بين الماضى والحاضر، فالبيئة المصرية مكان الحدث بيئة فقيرة إلى درجة بعيدة، لدرجة أنه لا يوجد فلوس فى الجيب أوطبيخ فى ماعون، الغذاء ابن الطبيعة كما فعل ضاحى، ولا يمكن أن تكون السمكات التى تلعب الأكروبات إلا رمزا أومعادلا للجنود الذين يعشقون الكبرياء لكنهم للأسف قد وقعوا فى شرك الجدب فخرجوا من بيئتهم أوعلى أقل تقدير حدث هناك موازنة بين البيئتين المدنية والعسكرية فأصبحت كل منهما تعانى الفقر، رغم ذلك فالمحاولات مستمرة للحياة والمقاومة، فسرعان ما تنغرس السمكات فى الطين والوحل، إن السمكات تحلم بالحرية وعودة المياة إلى مجاريها لكن هيهات.. فالواقع يقول غير ذلك. لقد وصل الأمر إلى استمراء طراوة الطين.. ربما أدمنت السمكات المقاومة.. كما أدمن الجنود ذلك، فلم يصدقوا أنهم انتصروا.. لقد صور الراوى أقصى أمنيات السمك فى الغرق، تتخيل أنها تسبح.. وهنا يصير واقعها تخيلا، كالذى ظن أنه انتصر..

ثم يعود الراوى إلى طبيعة الإنسان المصرى الغالبة قائلا: (وكل صائم يجرح صيامه على ما رزقه ربه.. ويحمد ربنا من افطر على البساريا.. مثل من أفطر على الكابوريا)......

بداية الحدث:

بداية الحدث تبدأ من تلك اللحظة التى اقتحم فيها الجنود الإسرائيليون بيت ضاحى، تلك اللحظة التى سبقتها لحظات بل أيام كاملة من النشوة والإحساس بالنصر فلقد عبر المصريون القناة، ولعب الإعلام فى ذلك دورا بارزا فى ترسيخ هذه الصورة لدى المواطن المصرى، ولما كان الأمر على غير ما ترسخ فى الأذهان كان حجم الصدمة، ليس الراديوفحسب الذى لعب دور البطولة فى ذلك، إنما الطبيعة هى الأخرى لعبت أوساهمت بدور كبير فى الإحساس بهذا النصر، فالنحل والطيور والفراشات منطلقة حتى أن سمك ترعة الحلوة وثعابينها وضفادعها، كانت تتقافز صاعدة إلى منحدر النهر، ثم تتدحرج، ثم تقفز، ثم....... إنها الطبيعة التى مهدت لتضخم حجم الصدمة.

(وكانت البسملة لا تزال على بعض الشفاه، منهم من كانت أول لقمة بين شفتيه، ومن كان يمد يده لأول لقمة، توقف الريق فى الحلوق، انحشرت اللقم فى البلاعيم، رشاشات ثلاثة مصوبة إليهم، هكذا.. وبدون مناسبة؟؟حالة من الخرس والذهول والشلل، تعجلت صبيرة فصرخت، وتهورت رحمة وشخطت فيهم:
ابتعدوا عنا....انتم من؟؟

هب محسن واقفا، أطلق جندى طلقة فوق الرؤوس، فخرست التى صرخت، وانكمشت التى شخطت، وانحط محسن قاعدا.

تمتمت رحمة:

هذه الأشكال لم نرها من أيام النكسة، معقول يكونون هم... عساكرنا لا يخفون علينا..عشرة عمر.. هم حولنا على شط القنال منذ سنين.

أدرك محسن بحاسته القتالية التى اكتسبها من حرب اليمن، وقبلها فى سيناء، أن فى الأمر خطورة...
ـ كيف تسللتم إلى هنا؟

ـ جيشنا هوالذى عبر إليكم)

وتستمر حالة الذهول والتساؤلات تهيمن على أبطال الرواية مما أحدث حالة من انعدام الوزن لشخصيات هذه الرواية بمعناه الفنى، وتبزغ شخصية الأم بعفويتها وتلقائيتها، عندما أخذوا ضاحى قبل أن يفطر بعد يوم من الصيام، لتبهرنا بهذا السلوك الإنسانى الفريد ليس فى المقاومة على اعتبار أنها ام لمقاتل على الجبهة، أولفاقد أحد عينيه فى حرب اليمن، وحتى لذلك الأسير الذى أسر أمام عينيها فحسب، لكن الأمر هنا يسير من نظرة أخرى نظرة الأمومة، تحاول مع العدومن هذا المنطلق وما أعظم ان يصر الراوى على إبراز هذا المنحى فى شخصية رحمة.

(وبسرعة وكأنها تداركت شيئا كانت ستندم عليه لوأنه فاتها، أوربما نزف قلبها.. لأنها لم ترحه وتفعله.. خطفت من على الطبلية كبشة سمك، هرولت خلفهم، اعترضت سيرهم، وقفت أمامهم.."هذه المجنونة"ماذا تريد؟ وما هذا الذى فى يدها؟... قالت وهى تمد كفيها لهم: بالسم الهارى لكبدك.. خذ.. كل واترك ابنى.. سمك مشوى.. ترجعه دم أزرق.. كل وهات ولدى..) هذه هى الأم التى قاومت الاحتلال الإسرائيلي بكل ما تحمله من عاطفة الأمومة، التى لم تنل منها حروب عدة.. إن رحمة والدة سراج ومحسن وضاحى، أسرة تتمسك بالمكان على اعتبار أنه الكيان، تؤمن بذلك داخله، لم تسرع فى الهجرة والمغادرة، لكنها أصبحت من الضرورة بما كان، بعد هذه الصدمة المتمثلة فى الثغرة التى أحدثت شرخا كبيرا فى الحالة النفسية للشخصيات، فكان قرار الهجرة.

ثم يرسم الراوى صورة كلية للمجتمع وقت الاقتحام (كانوا قد اقتادوهم على حالاتهم، الحافى والعارى والجائع، زمن كان يقضى حاجته فى مراحيض الجوامع، أوعلى تلال السباخ، فتشوهم بدقة......)
يقول الراوى أيضا (الحمار عرف الطريق إلى الدار.. مع أنه حمار). أليست هذه تلميحات من الراوى بمدى دربة الحيوان على اكتساب معلومات المكان وبالتالى التحرك فيه بانسيابية رصدها الراوى فما بالنا بالإنسان الذى صنع مكونات هذا المكان. وتحدث المفارقة فى هذا الإطار أيضا عندما يعجز خفير القرية فى التمييز بين جنود بلده وبين جنود الأعداء، مقارنة ليست فى صالح آلة صد داخلية لا تخلومن تلميح بضعفها.

لحظات الشك:

بزغت بواكير الشك، تتسلل فى النفوس حتى الهرب أصبح ضربا من الجنون، لأنه ببساطة أصبح المكان فى قبضة الأعداء، وما زال الراديويثرثر.... رغم تضييق الخناق عليهم (يجيئون من وراء البحر والجبل، ليأخذوا أخى من قلب داره.. من حضن أمه نبحث عن مخرج لنا وضاحى فى حنك كلب!!

تنويعات صبيرة هيجت حفيظة أمها رحمة فانفجرت باكية، تداعت معها خديجة فى نوبة بكاء ضعيف نحيف مسكين، مثل مواء قطة أكل طعامها كلب.........

عادت صبيرة إلى الراديو:

"السادات يعلن: الثغرة لن تثنى عزيمتنا عن تحرير سيناء كاملة".

ـ معقول سترجع سيناء؟

قالتها رحمة، ثم قبعت بجوار صبيرة ووجهها بين كفيها)
هذه هى الصورة النفسية التى نقلها الراوى عن شخصياته، تلك الشخصيات المحبطة لأنها بقليل من التركيز شخصيات من الواقع، فلم يسع الراوى عن الحديث عن شخصيات خيالية بمعناها البطولى، إنما البطولة تتمثل عند هذه الشخصيات التى بين أيدينا فى الإحساس بالموقف ومحاولة مواجهته حتى لوكانت المواجهة فى عرف المحاربين انسحابا رغم أن ذلك لم يحدث. ويمكننا أن نرصد مع الكاتب أونعمم هذه الحالة على الشارع المصري فى مجملة إبان وقوع الثغرة.

إن لرحمة خبرة سابقة مع مواطن الشك تلك، عندما كان الزعيم عبدالناصر يخطب فى الشعب، منتشيا بإغراق المدمرة، وهى تسبح فى الفرحة معه إذا بولدها محسن يعود فاقدا احد عينيه.
(وفى عصرية.. كان فيها الزعيم يخطب للشعب، منتشيا بإغراق المدمرة، كأن حصيرة سحرية حملت رحمة وزوجها الشيخ نور وطارت بهما فوق السحاب، وعندما وقعت عيونهما ـ ولأول وهلة ـ على محسن وهويدخل عليهما الدار حلقت الحصيرة فى الفراغ،شرعت فى الدوران، انحطت بهما وارتطمت بالأرض فور مشاهدتهما للشاش الأبيض الذى يحزم نصف رأسه بنصف وجهه!
حمدا لله على السلامة يا بنى الأعور أحسن من الأعمى).

الخيانة عنصر محورى:

بينما كان الخفير يخبر رحمة وأولادها بقدوم الحكومة لتسليمهم الأرض، كان أولاد أبوحجر أسبق منهم فى إحضار أصدقائهم، من الإسرائيليين، لتتوه معالم الأرض، وتستمر حالة السطوعلى أرض الغير، إن أولاد أبوحجر مرادف موضوعى أومعادل موضوعى للعدو، كما أنهم اليد الغاصبة والعين الخسيسة له أيضا..إذ أن كل عثرة تواجه المصريين تلزمها خيانة.. وهذا ما أكد عليه الراوى وكأن التاريخ يكرر نفسه.. ولنعد مع الراوى إلى صفحات التاريخ وباب الخيانة بصفة خاصة سنتأكد من صدق هذا.

(واحد من أولاد أبوحجر تقدم من الضابط، كان يرفع ذراعيه فوق رأسه، وهويتبرم حواليه، مثل النّور أوالغجر، دخل فى حديث هامس مع الضابط، كان يدس الكلمات فى أذنه، بينما عيناه تبرقان كثعبان محاصر، بصق عليه الرجال..
المريب فى الأمر أن الضابط كان يبتسم له، ثم ربت على كتفه، اصطحبه إلى الصفوف وهويردد"فرى جود.. هايل"

ترى.. ماذا كان يقول هذا الحجر؟
ولماذا كان الضابط يبتسم له منبهرا به؟

ولماذا... ومن دون الآخرين، أخرج له أخاه من الصفوف ليأخذه وينصرف إلى داره؟)
إنه ارتباط مشبوه بالقطع يدلل على محورية الخيانة فى حدوث الثغرة.

الذكريات ومحاولة البحث عن مخرج:

لقد أفرزت الذكريات نسيجا متينا للعلاقات الإنسانية والاجتماعية، حيث عناق المقاومة والدفاع عن الكيان والأرض، بين كافة طوائف الشعب المصرى فلاحيه ومثقفيه على حد سواء، جنبا إلى جنب، يتمثل ذلك فى الفضفضة التى حدثت بين الطبيب ومحسن حيث تلازما فى الدفاع عن الوطن فى سيناء قبل ذهاب محسن للمشاركة فى حرب اليمن، ولما تذكر محسن تلك الليلة التى احتبست فيها أنفاسهما تحت أحد دبابات العدوفى حفرة كانت لهما، دمعت عينا الطبيب، لدليل على عمق الروابط التى تربط هذا الكيان الإنسانى بعضه فى بعض، كأنه البنيان المرصوص

(ولهما معا وقائع وذكريات، كانت كتيبتهم متمركزة ـ قبل السفر ـ على حدودنا مع إسرائيل.. فى القصيمة.. كنا فى مهمة فى موقع على الحدود.. أقرب إلى الأسلاك الشائكة، شاهدا رتلا من دبابات العدويتجول فى المنطقة فنزلا إلى إحدى الحفر اختبأ فيه، كل دبابة تمركزت فى زاوية من أضلاع المكان، وباتت دبابة كاملة منها.. ليلة كاملة.. فوق الحفرة التى كانا يرقدان فيها.

ظلا طوال الليل يأخذان شهيقهما بالتناوب، ومع أول ضوء غادرت الدبابة المنطقة.....
دمعت عينا الطبيب، حينما ذكّره بالواقعة، فحاول محسن تغيير مجرى الحديث، فابتسمت دموع الطبيب، حينما قال محسن مشيرا إلى عينه المقلوعة.. وهاأنذا صرت مثل موشى ديان).إناه الذكريات التى انطلقت فى قلب المحنة لتواجهها كتفا بكتف، ثم كانت عملية تنفيذ فكرة الهجرة. ولنشاهد معا هذه المقاومة المتمثلة فى مقاومة رحمة وصبيرة للجنود الإسرائيليين رغم هزالهما لكنها المقاومة التى تربوا عليها بلا خوف أوتردد.

(وحينما لمحت رحمة الجنود وهم يقفزون من المصفحة، طار من عقلها آخر برج، نار الثأر بددت غشاوة الخوف من الرشاشات المكشرة لهم،!

حرقة قلبها أمدتها بقوة عزرائيل، فانقضت على أحدهم بالهم الطافح.... أعانها الله وغرست انيابها فى الجسد المدجج.

ـ أين ولدى يا ابن الكلب؟

كان بإمكان زميله أن يكومها بطلقة واحدة، لكن يبدوأنه استخسرها فى الجسد المتآكل المرهون على رفسة واحدة!

دفعها الجندى فانطرحت على الأرض"جلباب الولية"شلح عن سيقانها المسكينة... فضحك الأبالسة!!
السروال الطويل ـ أبودكه ـ ستر عورة العجوز، قذفتهم صبيرة بالمنقد التى كانت عليه القوالح مشتعلة.)
إن الراوى يرمز من خلال هذه المنطقة من العمل الروائى إلى الإشارة أومحاولة الربط بين شخصية رحمة والوطن الأم"مصر"والمحاولات المستمرة لكشفها تلك المرأة القديمة بما تملكه من تراث وتاريخ، إناه مصر بنت النيل وارتباط الزى الذى ترتديه رحمة بالزى الغالب على سكان مصر جميعا. لكن السروال ـ أبودكة ـ ستر عورتها وكأن الراوى يقول رغم كل تلك المحاولات ستظل هذه السيدة صاحبة الزمن ومالكة لتراث وتاريخ زاخر من المقاومة والصمود لن تنكشف ولن تنفضح ابدا، فهى تعرف كيف تستر نفسها.

وفى الحقيقة فإن شخصية صبيرة هى الأكثر تمثيلا لهذا الرمز العام، إلا أن الراوى فى منطقة أوأكثر يقدم لنا تأكيداعلى أن جميع الشخصيات تحمل هى الأخرى بعض ملامح هذا الرمز.

هالات مبتسرة من النور:

ما حدث لصبيرة بعد اعتقالها بلغة الحرب، جعلها أكثر تماسكا مما جعلهم يرمونها فى الفلاة، لأنها بدات فى محاولات وضع مولودها الأول بعد مرات عديدة من الإجهاض اللإرادى، وكأن الله قدر لها ان تلد رغم أن هذه المرة أكثر صعوبة من تلك.

إن الراوى يلمح إلى ميلاد"نور"ذلك النور الذى لا يحمل مقومات المقاومة ـ نور بلا أظافر ـ لكنه على أى حال نور لم يجهض.

رغم أنه بلا أظافر إلا أنه تشبث بالبقاء فى رحم الصبر، حتى خرج للحياة، إنه ربط بين الواقع وحال الرمز الذى سبق أن أشرنا إليه، ربط بين النصر الحقيقى الأول الذى شعرنا به فى حرب 73، وبين الطفل الذى جاء بعض محاولات عدة من الفشل، لكنه كما سبق أن أشرت أيضا جاء.

إنهم يبحثون عن سبب وراثى للإجابة عن السؤال كيف يولد الطفل بلا أظافر؟ لم يكن هناك ما يدعوا لميلاده هكذا، اللهم إن كان أبوه هوالذى بلا أظافر، ولكن كيف ذلك؟ كيف يحارب الجندى بلا أظافر؟

سؤال يطرحه الراوى علينا ويلمح فيما يلمح إلى أشياء غاية فى الخطورة تخص الألة العسكرية المصرية، وتلك الأخطاء التى جعلت هذا النصر بلا أظافر يخمش بها وجه الفشل أووجه العدو.

لقد أصبح من الضرورى لسراج المجند وضاحى المعتقل الذى يشم رائحة زوجة أخيه عن بعد وقت اختطافها، أن يدافع كلاهما عن الحاضر والمستقبل دون تقاعس، حتى يتسنى لهذا النور أن تنموأظافره.

كما صور الراوى محاولات صبيرة فى الحمل بنور جديد أوالتشبث به عن كانت مقوماته قد وضعت فى رحمها، وحمله عليها مسئوليه الإجهاض فى المرات السابقة، لنسيانها أنها حامل أومحملة بأحلام الفقراء والبسطاء والأحرار ليس فى الوطن المصرى فحسب بل فى الوطن العربى كله. ولأنها دائما تحزن كثيرا، مع أول وهلة للنور تفرح كثيرا وتتناسى كل شىء فتقع مرة أخرى فى أسر الحزن لأنه ببساطة يقعد لها يترقب لحظة انفلات ليبسط سيطرته عليها مرة ومرات.ويمكن القول أن الراوى يلمح إلى أن صبيرة الرمز محملة بأحلام وطموحات أمة، لذلك يجب أن تأتى قراراتها متأنية، فلا زيادة ولا نقصان حتى كانت الثغرة لما كان غير ذلك ـ لا تفريط ولا إفراط ـ هكذا يريد أن يقول.

(وبعد أيام خرجت...لم تخرج مكسورة الخاطر، كان بين ذراعيها"نور"قالوا لها سلامتك بالدنيا
فراحت تفتش فى وليدها!!

كان يصرخ مثل كل المولودين، يتلهف على حلمات الثدى، وعيناه تلمعان، وبؤرة نافوخه طرية، يسكت عندما تلقمه أمه حلمة ثدييها، ويصرخ عندما ينتقل فمه إلى الحلمة الثانية إ وعلى رأسه شعر اللبن، ولكن ليس له أظافر..... وحبله السرى مقطوع....

راحوا يقلبون فى الولد، يشدون أصابعه، فتشوا فى أصابع الأم والجدة والأعمام والأخوال، قالوا: ربما تنبت الأظافر فيما بعد!!
الأظافر لا تنبت.. بل تولد مع المولود.
طلبوا معاينة أظافر الأب!
قالوا: هوالآن يحارب.... وكيف يحارب بلا أظافر.).

إنه الان يقتلع الشوك كما جاء فى أحد خطاباته لزوجته صبيرة.

المراسل الحربى:

(فقط أحمل قلما وكشكولا، أسجل ملامح الإنسان وهويطلق الرصاصة، كما أصفه وهويتلقَّاها في صدره..)
ليس من العجيب أن يكون المراسل الحربي الذى رصده أحمد محمد عبده فى هذا النص أن يكون الإهداء له. إنه شخصية غاية فى الروعة، حيادية فى نقل الأحداث ليس بالطبع فى موقفها لأنها شخصية وطنية من الطراز الفريد، لكنها لا تجمل الحقائق لكنها قد تساهم فى تفسيرها، ينقل لنا الراوى إحساس الشخصية على لسانها ويتركها هى التى تحكى..

(زملائى المراسلين كانوا قد عبروا مع الدفعات الأولى، أما أنا فقد جاءت قرعتى لأبث رسالتي إلى صحيفتي من خلف قواتنا المقاتلة.. من خط الدفاع الأول"كنت أوق وأتلهف إلى معايشة اللحظات الأولى على مسرحها، فى آتونها، دائما لدى شغف عنيف لمعايشة اللحظات الأولى، لطلوع الشمس ن لولادة مولود.....، وإن كانت اللحظات الأخيرة لا تخلومن هذا الشغف أيضا، كنهاية العمر ن نهاية ديكتاتور.

والآن.. اليهود هم الذين يجبرونا على العبور!!

العبور لهم... وليس العبور إليهم).

بالطبع فإن الفارق كبير بين العبور لهم والعبور إليهم، هذه هى الحقيقة التى نقلها المراسل العسكرى بحيادية شديدة بعيدا عن الأمنيات والعواطف. وتطفوعلى السطح ذكرى الخامس من يونيه والربط بين اللحظة التى أصبح فيها المراسل أسيرا وبين تلك الهزيمة المؤلمة فى 67. (ووالله.. فإن الواحد ليرى هؤلاء عندنا فى الضفة الغربية للقناة.. ليتذكر يوم الخامس من يونيه!

ويرى أويسمع أن قواتنا فى الضفة الشرقية.. فيوقن أن اليوم هوالسادس من أكتوبر.).... وتستمر حالة الحيرة هل هذا يوم 5 أم 6؟ الخامس من.... أم السادس من.........

بلا شك فإن الثغرة هى التى أحدثت كل هذا الصراع النفسى لدرجة تاه معها الإحساس بطعم النصر الذى تحقق فى السادس من أكتوبر.واستمر المراسل العسكري الأسير يلعب دور الراوى بفنية عالية وهويصف كل لحظة من لحظات الحياة التي يحياها الجميع على خط النار اوفى قبضة الأسر وليبرز الدور الإعلامي فى مسيرة الحرب. إنها حب أخرى بين إعلامين فلمن تكون الغلبة أيضا ومن يملك القوة الملازمة لأرض الواقع... (أدار السائق مؤشر الراديوالمدفون فى تابلوه الناقلة..

صوت إسرائيل من أورشليم القدس: سوف نعض على سيناء بأسنان من حديد
ابتلع السائق نفسا عميقا، وبعينين لامعتين ابتسم ابتسامة صفراء إلى الوجه المعصوب..
أنامله تدير المؤشر بحثا عن محطات اخرى..
هنا القاهرة:
قواتنا تصد إمدادات لقوات العدوفى منطقة الثغرة..
السادات يؤكد: الثغرة لن تثنى إصرارنا على تحرير سيناء
السائق يخطف النظرات إلى القابع بجواره
يدير المؤشر بعصبية..
توهم أن ضاحى لن يراه من أى بصيص من تحت العصابة).
إذن فى تلك اللقطة نؤكد نجاح الإعلام المصري فى إدارة الحرب الإعلامية.

وينطلق المراسل العسكري فى هوايته، يصف لزملاء أسره، ما يحدث وكأنه أديب يتقن فن القص أولديه ملكات إبداعية من نوع فريد..

(أما أنا فكنت أرى بوضوح، رحت أصف لهم ما يجرى نحوالعربات، عكس انطلاق العربات، قرص الشمس مخنوق، الخناق الأحمر ينسحب على القرص بالتدريج، يبدوأن إظلاما كاملا سوف يهبط على سيناء، القرص يرسل سهاما خارقة من تحت حواف السحابة، السهام تغرس أطرافها فى قوس من محيط الأفق.
أرى سحابة على شكل راقصة بالية، تتحنجل على سلم، الحنجلة لم تدم غير دقائق، ثم تبعثرت الراقصة، سحابة أخرى على شكل.......)

وتستمر حالة من التوهج الحكائى وصل إلى حد الشعر.. فى مثل هذه الظروف وتبزغ روح الشعر بمعناه الحسي أكثر من أى شىء آخر.. تتماهى فى المكان حركة الزمن وتصبح محاولة الفصل بينهما مستحيلة.. لدرجة وصلت إلى حد العناق

ويستمر المراسل العسكرى متمسكا بكبرياء النصر الذى تحقق مرسلا فى نفوس زملائه حماسة من نوع يبعث على التهكم من آسريهم..

(أخبرت زملائي بأننا عبرنا أحد الممرات،"أنتم عبرتم عبور الثعالب ـ ليلا ـ أما جيشنا فقد عبر إليكم فى وضح النهار). ويقرر بأن هكذا عبورهم دائما كالثعالب.

ويؤكد على أن دوره فى يتمثل فى رصد ملامح الإنسان وهويطلق الرصاصة، ووصفه وهويتلقاها أيضا فى صدره

وتبزغ فى الأفق رائحة عم فؤاد حجازي ذلك الأسير الأديب، وعم جمال الغيطاني ذلك المراسل العسكري الأديب أيضا،وهنا نعود إلى منطقة الهاجس الذى بدأ به الرواية. ذلك الهاجس المفجع الذي يستحثنا للصحووالاستعداد الدائم، لأنه بكل بساطة الأمر يتعلق بعدوصاحب تراث من نقض العهد، عدويتربص بنا عبر العصور، فكيف نعطيه ظهورنا، والدبابات قادمة، والغارة لا تزال مستمرة، لابد إذن من تحصين رؤوس المثلث، هذا ما قصدته الرواية وحاولت جاهدة إن تقدمه، مساهمة بشكل كبير في خلق توأمة بين الإنسان المقاتل في الميدان وبين الإنسان المصري المدافع عن كيانه وأرضه من الغاصبين، بكل ما يتوفر لديه من مقومات المقاومة والدفاع.
اللغة والمكان:

لا يمكن ان نغفل دور اللغة فى التعبير عن شكل وأسلوب حياة المكان، إذ تلعب اللغة دورا هاما داخل الرواية فى رسم حركة الشخصيات داخل المكان وكذلك رسم الصورة النفسية لهذه الشخصيات وكأن الأمر يستحيل معه الحديث عن المكان منفصلا عن حركة الشخصيات فيه وهذا ما استوقفني كثيرا قبل الشروع فى الكتابة، واهتديت إلى الحديث بشكل متماهى أيضا كما جاء داخل هذا العمل الروائى.

فلقد وجد المكان بمستوياته المعنوية والمادية ولم يكن المكان في هذه الرواية مجرد مكان يحوي الأحداث، وغنما رسم المكان من خلال السرد هوالذي شعرنا بماهيته، (لأول مرة نرى سمك الحلوة وثعابينها ـ محسن كان قد أحكم رباط البقرة، وضع لها علفة التبن المرشوشة عليها العليقة ـ انتهى موسم الصيف القُح ـ دك وطحن ودب وهرس وهبد.. وراء الساتر الترابي ـ راحت المصفحة تشق الأحراش والهيش والبوص والغاب، صعدت تلالا وهبطت وديانا ـوفجأة وبالكوريك راح يضرب الأسلاك الشائكة..المكهربة ـ سنوات عرجاء..الأيام فيها تتوكأ على عكاز! ـ يمر اليوم كما لوكنَّا نمشي على قشر بيض ـ ولماذا لم ينزل معك وقد سافرتما في فوج واحد ـ المرابطون هنا منكمشون داخل خنادقهم ـ حفروا لأنفسهم خنادق حول بيوتهم وقالوا الرب واحد والعمر واحد ـ كانت خديجة تنطلق وعلى كتفها صغيرها محمد ـ ماء الرى أهاج رائحة الأرض ففاح طعم الملح والسبخ ـ قواتنا تستولي ـ طارت إلينا الأخبار ـ الليل على باب الجبهة ـ كانوا قد أعدوا لنا بئرا في حضن الجبل ـ يمتد عليه عرف من الخشب، دون أن يستره شيء، يجلس من يريد قضاء حاجته عليه، فيكون في جلسته مثل عصفورة تبيت على سلك كهرباء.........الخ).

هذا العناق الحميم بين اللغة والسرد المكاني ماديا ومعنويا، ماديا أن يأتي ذكر المكان صراحة، ومعنويا أن يذكر الكاتب شيئا من لوازم المكان مثل فاح طعم الملح والسبخ، وخديجة تنطلق، قواتنا تستولي ـ طارت إلينا الأخبار، كان قد أحكم رباط البقرة.كل تلك العبارات والمفردات لتخيل المكان بل والوقوف على مفرداته الدقيقة التي نجح الكاتب في تحديدها ونقلها إلينا بقدرة عالية على السرد وتضمينه بالوصف المعبر عن ماهيتة مكان الحدث أوالأحداث، دون اللجوء إلى الوصف الذى لا يخدم النص، ولا يضيف جديدا، وبزوغ علاقات هامة للمكان والزمن معا داخل هذا العمل بطريقة متماهية كما سبق وأشرت لبعض الجمل أوالكلمات، ليدلنا على وعى الكاتب خاصة وأنه استخدم الإيحاء أسلوبا له

نعود إلى اللغة، حيث هى انسجام وتناغم ونظام، واللغة الإبداعية نسج بديع يبهر، ولعل الأديب الكبير هوالذى يعرف كيف يتلطف على لغته، حتى يجعلها تتوزع على مستويات،لكن دون أن يشعر قارئه بالاختلال المستوياتى فى نسج لغته، وذلك بالإبقاء عليها فى مستوى فنى عام،موحد على نحوما، كالبنية الكبيرة التي تجرى فى فلكها بنى متعددة ومختلفة، دون أن تتفكك بنية منها فتنعزل عن صنواتها، بل كل بنية تظل مرتبطة ببعضها، ومفضية إلى أختها، بحيث كل بنية تستأثر بخصوصية، دون أن تفقد علاقتها بباقي البنى،وذلك من أجل تجسيد نظام لغوى أ أثناء ذلك،شديد التماسك.

ولقد نجح الروائى أحمد محمد عبده فى خلق تجانس متميز فى مستويات اللغة على مدار صفحات الرواية فظهرت لغة النص متماسكة إلى حد بعيد دون اللجوء إلى اللهجة العامية إلا فى حدود ضيقة على سبيل المثال فى مسميات الأشياء، فلم يفقد ذلك الرواية بريقها اللغوي بل وللحقيقة أضفى عليها بريقا آخر وإحساسا جديدا باللغة، ولعل العبارات السابقة قد عبرت من وجهة نظري عن هذا التجانس الحميم لمستويات اللغة عبر صفحات الرواية."7"فى نظرية الرواية

(لا فلوس فى الجيب، ولا طبيخ فى ماعون... لونفطر اليوم من خشاش الأرض).

(مصيبة فوق مصيبة فوق دماغك يا را....حمة، رأسك ابيضت من سواد الليالى يا را...حمة).
هذه هى اللغة الوسيطة التي

جاءت على لسان الشخصيات، ولقد استمرأ الراوى المر فراح يحكى مقتربا إلى هذه الدرجة من اللغة مما أكسب النص كما سبق الإشارة جمالية أخرى لعدم وجود نشاز لغوى يمكن أن يؤثر سلبا على البناء اللغوي للنص.
ومن تلك اللغة الجميلة تبدت حالة المكان من خلال ما يسمى بالمظهر الخلفي للمكان مثل ذكر الجبل، الطريق، البيت، الأرض الزراعية، ترعة الحلوة، الأسلاك الشائكة،......الخ.

ولنؤكد على أن هذا التماهى بين الشخصيات وحركتها فى المكان وما تملكه من لغة جعلنا نشعر بأن هذا المكان الأدبي لا تحده حدود، كأنه البحر دون سواحل، والليل الذى لا يلحقه صباح، أوالنهار دون مساء، إنه امتداد مستمر مفتوح على جميع الاتجاهات، وفى كل الآفاق.

لقد استطاع الروائى استخدام مكانه كإطار مادي فى استحضار شخصياته، ومن ثم الحدث، والزمان.. تعرض فيه أسلوب حياة.

والرواية بها الكثير مما يمكن قوله، فلم نتعرض للعديد من النقاط الحيوية التى أشارت إليها الرواية، فمثلا لم نتعرض لرحلة العودة إلى الداخل، ومدى التأثير النفسي للحرب على المهجرين، كما لم نتعامل مع الشخصيات بشكل مستفيض، إنما أشرت فقط إلى الدلالات التى تربط بعض الشخصيات بوجودها الواقعي والدلالة الرمزية العامة، وإن كانت رحلة عودة ضاحى تستحق دراسة منفصلة، تبرز هذا الصراع النفسي الهائل داخله ومحاولة الموازنة بين الجوالعام الداخلي، ومعاملة العدو. كأنه يريد أن يقول أنه لا يوجد فرق كبير بينهما. رغم اختلافي مع هذا الإحساس الذى تولد داخل ضاحى إلا أنني لا أملك غير تصديقه. نظرا لحجم أمية الريف المصري آنذاك. رغم إسهاماته الرائعة فى احتواء المهجرين.

الواقع أن الرواية تطرح علينا الواقع المصري بعد مرور أكثر من ثلاثة عقود على الحرب والثغرة، بشكل ناضج وبسرد أنيق متميز، بطريق هادئة، ورؤية قريبة إلى العقل، رغم أن الأمر يبدوفي شكله الظاهري انتقاص من قيمة النصر الذي حققته الآلة العسكرية المصرية والعربية في أكتوبر 73، إلا ان الأمر غير ذلك على الإطلاق، إنما تقدم الرواية دورا لأولئك الذين يدفعون ضريبة النصر دون الإشارة إليهم، إلى محسن الأعور، وضاحى المرابض على خط النار، ورحمة المتمسكة بأرضها، وصبيرة الطامحة لإنجاب طفل يكون سندا لها في غياب الزوج المقاتل، ودافعا له على أن يولد أبنه حرَّا، وتلك الأسرة المصرية التي تتسمع الأخبار في ترقب وأمل، وإلى الطفلة التي تنتظر والدها كي يعود بعدما غاب صوته، واحتجب قلمه، الرواية تقدم بطولة من نوع آخر بالتوازى مع الآلة العسكرية كتفا بكتف وحيلة بحيلة، كما جاء في شخصية تعلوب الأعرج.

أهمية الرواية:

لعل من الأسباب الأساسية التي دفعتني للكتابة عن هذه الرواية تحديدا هوموضوعها، وبالطبع كاتبها الذى أحبه واحترمه على كافة المستويات الإنسانية والإبداعية، ونظرا لأهمية الموضوع، كان من المهم أن أكتب، ليس لأمارس دورا بالنقد كما زعم البعض، ولكن لأن الأمر يستحق منا جهدا كبيرا بل مضنيا فى هذا الخصوص خاصة فيما يتعلق بأدب الحرب. فما كتب هوتراث إنساني أوهكذا يجب أن يكون، ليس بالتأكيد تسجيليا وإنما تراث إبداعي مضاف إلى كل ما كتب عن أدب الحرب. خلال ثلث قرن مضت على حرب 73.
إن ملكية التراث الثقافي للإنسانية جمعاء، ولأن الدولة أوالمجتمع هوصاحب ذلك التراث الثقافي وحارس عليه، فمن واجبه حمايته والمحافظة عليه قبل الآخرين والدفاع عنه إذا لزم الأمر، فعلى مر العصور كان الاعتداء على التراث الثقافي وسيبقى ما دام الإنسان يحارب أخاه الإنسان، الذى صنع ذلك التراث"8"الحفاظ على التراث الثقافي.

ولعل ما حدث فى الدفرسوار من ثغرة حربية كان محاولة لاستلاب تراث النصر الذي سكن قلوب وعقول المصريين والعرب على حد سواء.

فمن قراءة التاريخ عرفنا أن الغازي أوالمستعمر يعمد إلى تدمير التراث الثقافي للبلد المهزوم، لعزل الشعوب عن هويتها وتراثها وجذورها، ومن ثم ارتباطها بالأرض.ولماذا نذهب بعيدا، لقد دمرت أمريكا تراث العراق تدميرا غير مسبوق فى التاريخ، اللهم لوذكرنا أيضا ما فعله التتار بالعراق أيضا، إثر سقوط الخلافة العباسية فى أيديهم، وكأن التاريخ يعيد نفسه، وكذلك ما يحدث من سرقات للآثار المصرية.. لدليل على محاولة طمس معالم شعب.
الرواية أثارت كل هذا بطريق غير مباشر أعتقد أن الراوي لم يكن فى ذهنه بعض هذه الأشياء، لكن النص ساعدنا على استخراج معالم معينة مهمة كان من الصعب تجاهلها. لأنه أضاف لكتاب الحرب والمقاومة مضمونا جديدا، واسما جديدا في مجال الكتابة عن هذا النوع الذي يحتاج إلى مهارة خاصة لا تتوفر إلا لمن عايش التجربة أوعاشها، وقد يكون أحد شخصيات الرواية، لذا كان هناك عمقا في التناول وصدقا في السرد، وبدا الأمر كأن هناك شخصا يحكي من الداخل ولم يكن الأمر عنده من الخارج أومن الظاهر، وهذا أيضا لن يجعلني التحليق بعيدا عن بعض المناطق التي شعرت فيها بوجود مساحة خالية أوفجوة ما في بعض المناطق التي كان من الواجب إفراد صفحات لها وليس الاكتفاء بالإشارة التي التزمها الكاتب في كثير من مناطق روايته، كتلك المنطقة التي لمَّح فيها بوجود علاقة بين أولاد أبوحجر والجنود الإسرائيليين، كان من الممكن أن تطول المشاهد، حتى يعبئنا نحن المتلقين تعبئة مركزة، وحتي لا يكون هناك أي شكوك لدى المتلقي فى تفسير أوتأويل هذه العلاقة، لأن ما أراده الكاتب لأولاد أبوحجر لا يقبل التأويل، فقد أراد أن يكون هناك معادل موضوعي بين أولاد أبوحجر وبين العدو، وكذلك على الجانب الآخر بين كل من مصر والشيخ نور وأسرته.

كما كان من الممكن أيضا أن يفرد الكاتب العديد من المشاهد الحية والثرية في رحلة العودة لضاحي بعد الأسر، حيث تعتبر هذه المنطقة من أكثر مناطق الرواية دلالة، وترمي إلى العديد مما يمكن قوله، عن الجبهة الداخلية، وطبيعة الإنسان الريفي بما يملكه من تراث شعبي، وعادات فكرية تدل على كم هائل من الجهل المتوطن في ربوع الريف المصري، إن هذه المنطقة بالذات تحتاج إلى دراسة أنثروبولوجية للمجتمع المصري، ولعل الرواية التي تثير كل ذلك لجديرة بالقراءة، فهي إضافة إلى ما كتبه فؤاد حجازي، وجمال الغيطاني، وسمير الفيل، والسيد نجم، وسمير عبد الفتاح، غيرهم
خالص تقديري لهذا العمل الإبداعي المتميز، الذى نال عنه الروائى احمد محمد عبده جائزة الأديب الكبير"إحسان عبد القدوس".
فأهلا به كاتبا يضاف إلى قائمة كتاب أدب الحرب المرموقين، يملك رؤيته، وقدرا كبيرا من الشجاعة تجاوز فيه العديد من كتاب أدب الحرب السابقين.

المراجع

:

"1"قضايا أدبية عامة 0(آفاق جديدة فى نظرية الأدب) ـ ايمانويل فريس، برنار موراليس ـ ترجمة د / لطيف زيتونى ـ عالم المعرفة ـ فبراير 2004 العدد 300

"2"الغيم والمطر0 الرواية الفلسطينية من النكبة إلى الانتفاضة"ت د / مصطفى عبد الغنى ـ مكتبة الأسرة 2003

"3"فى نظرية الرواية"بحث فى تقنيات السرد"ـ د / عبد الملك مرتاض ـ عالم المعرفة ـ العدد 240

"4"سحر الرواية ـ د/ فاطمة موسى ـ مكتبة الأسرة 2003

"5"الرقص على طبول مصرية ـ فؤاد حجازى ـ دارالإسلام

"6"ثعالب فى الدفرسوار ـ رواية مخطوطة ـ أحمد محمد عبده

"7"فى نظرية الرواية ـ مرجع سبق ذكره

"8"الحفاظ على التراث الثقافى ـ نحومدرسة عربية للحفاظ على التراث الثقافى وإدارته ـ د.م / جمال عليان. عالم المعرفة ـ العدد 322 ديسمبر 2005.

"9"القصة القصيرة دراسة ومختارات ـ د / الطاهر مكى ـ دار المعارف

"10"نقش فى عيون موسى"مجموعة قصصية ـ أحمد محمد عبده ـ دار الإسلام