الخميس ٥ آب (أغسطس) ٢٠١٠ بقلم
الوطن في شعر نزار قباني
– إعداد: عظیمه ریحانی اردبیلی
– الجامعه آزاد الاسلامیه فرع علوم وتحقیقات
الملخص
تهدف هذه المقالة إلی دراسة شعر نزار السیاسي مؤکّداً علی مقولة الوطن لأنّ مفهومي الوطن والوطنیة عند نزار قبّاني مفهوم ترکیبي، أي أنّ صورة الوطن عنده تتالّف کالبناء السمفوني من ملایین الاشیاء ابتداء من حبة المطر الی ورقة الشجر والی المشط المسافرفي شعر حبیبته الی سجّادة صلاة أمّه و... ثمّ تناولت الدراسة، الشعب العربي والکشف عن وضعهم الثقافي والاجتماعی والاقتصادي و...ثم الاشارة الی بعض رموز في هذا الوطن أي السلطان، الخلیفة ،الشاعرو الفکر.
الکلمات الرئیسیة:
الشعر السیاسي، الوطن، السلطان، الفکر
المقدمة
نزار قبّاني هو الشاعر الذي حظي بشهرة البالغة في الشعر العربي المعاصر حیث وصل الی قمة عالیة في الشعرالعربي،لانّه منذ البدایة اهتمّ بالقضایا الّتي ترتبط ارتباطا وثیقا بالمجتمع. انّ شخصیته ومایتمتع به من ثقافة ادبیة وفکریة وموهبة خلّاقة،هي الّتي جعلت شعره في مستوی عال من اهتمام والشهرة، حیث راح شعره یدخل بیوت الناس من أبوابها ونوافذها کالشمس .
الشعرالوطني یحتل مکانة مرموقة في اشعاره السیاسیة ، صورة الوطن عنده تتالف من ملایین الاشیاء، یتحدّث الشاعر فی اشعاره الوطنیة عن القضایا المرتبة بالوطن، عن الشعرا و الکّتاب و الحکّام والسلاطین و الفکروالمفکّرین و أیضا المرأة، لانّه یری أنّ المرأة تعدّ جزءاٌ أساسیاٌ من الوطن لا انفکاک لها و الکشف عن مواضع آلامها و مشاکلها هو في الحقیقة معالجة آلام الوطن و مصائبها.
علی الجهة المقابلة لشعر الحب و الغزل یاتي شعر نزار السیاسي المتعلق بحدیثه عن الوطن و ما یعتریه من متغیرات و ماتجري به من احداث وان کان نزار قد افرد الحدیث عن الحب و المراة والغزل نجده شاعراً محباً لوطنه شدید الحب له. الوطن عنده یشتمل علی کل مایوجد و کل مایحاول الشعب أن یصلوا الیه من آمالٍ و أهداف. کتب الشاعر منذ توجهه الی الشعر و اصدار دیوانه الاوّل حتی وفاته (1998) عن کلّ شیء، عن المراة والعشق و السیاسة و الوطن للتعبیر عن افکاره و مشاعره و التغییر في نظرة الشعب الی قضایا الوطن العربي
الوطن
یعتمد الشاعر علی طریقتین فی التعبیر عن مقولة الوطن :
– الاولی : هي طریقه الالفاظ العامة التي لا تقترن بمکان جغرافي محدّد، و انّما تدلّ علی الوطن العربي کاملا، و هذه الالفاظ هي: (الوطن، الدولة، البیت، الدار، البلد ، المدینة و الارض) وهنا تظهر الدلالات السلبیة للوطن؛ اذ تأتي هذه الدلالات مقترنة بالقمع والظلم واحیانا ترد اللفظة في التشکیلات الدلالیة بمعناها المرجعي الحقیقي. [1] کما یقول :
لا...لیس هذا وطني الکبیرلالیس هذا الوطن المربّع الخانات کالشطرنجهو الذي قال لنا مدرس التاریخ في شبابنابانّه موطننا الکبیر... ... ...لیس هذا الوطن المصنوع من عشرین کانتوناً...ومن عشرین دکاناًومن عشرین صرّافاًوحلاقاًو شرطیاًوطبّالاً...و راقصةًیسمّی وطني الکبیرلالیس هذا الوطن المحکوم من عشرین مجنوناًو من عشرین سلطاناًومن عشرین قرصاناًومن عشرین سجاناًیسمی وطنی الکبیر... ... ...لیس هذا وطني الکبیر
– تظهر الطریقة الثانیة في التعبیر عن مقولة الوطن من خلال ذکر الشاعر لالفاظ دالة علی أمکنة محدّدة: (بیروت، لبنان، دمشق، فلسطین، القدس، یافا...) فظهرت الدلالة الایجابیة للوطن، من خلال اقتران مقولة الوطن بدلالات الحب، الانوثة، الولادة و الحلم. [2] کما نلاحظ تظهر دلالة الأمل والتفاؤل في التشکیل الآتي:
غداً...غداً...سیزهر اللیمونوتفرح السنابل الخضراء و الغصونوتضحک العیونوترجع الحمائم المهاجرة..........ویرجع الاطفال یلعبونویلتقی الآباء و البنونعلی ریاک الزاهرة [3]
نلاحظ انّ الشاعر قد جمع جزئیات الحیاة (اللیمون، السنابل، الاغصان، الحمائم، الاطفال،...) للدلالة علی الامل، لکنّ هذه الجزئیات تمثل الحیاة في أوسع صورها. [4]
انّ نزار في عاطفته جرئ دائما،یدعو للحیاة ویقضتها وعنفوانها ولا یعرف الیأس فهو مرتبطة في غزله بهذه المعاني،معنی تقدیس الحیاة ویقظة الجسد وحیویة العشق الّذي هوعنده قوة دافعة تحافظ علی الحیاة وتمنحها الدیمومة والبقاء.فالعشق عنده انتصار علی الموت ومجابهة له. [5]
الوطن و الوطنیة عند نزار
یشتمل الوطن علی حسب راي الشاعر علی کل ما یحدث في الوطن، کل ما یوجد و کل ما یحاول الشعب أن یصل الیه من آمالٍ و اهدافٍ، حیث یقول الشاعر نفسه في هذا المجال:"انّ مفهومي للوطن و الوطنیة مفهوم ترکیبي و بانورامي، و صورة الوطن عنده تتألف کالبناء السمفوني من ملایین الاشیاء... ابتداءً من حبة المطر، الي ورقة الشجر، الی رغیف الخبز، الی مزراب الماء، الی مکاتیب الحبّ،الی رائحة الکتب ، الی طیارات الورق، الی حوار الصراصیراللیلیة، الی المشط المسافر في شعر حبیبتي، الی سجادة صلاة امّي، الی الزمن المحفور علی جبین أبي. [6]
یدّعي الشاعر انّ شعره کلّه، ابتداءً من اوّل فاصلة حتی آخر نقطة فیه وبصرف النظر عن المواد الاولیة التي تشکّله، و البشر الذین یملؤونه من رجال و نساء و التجربة التي تضیئه سواء کانت تجربة عاطفیة او سیاسیة...هو شعر وطني. [7]
عند قراءة اشعار نزار السیاسیة، ندرک بوضوح انّه یتحدث عن الشعب العربي و یکشف عن وضعهم الثقافي. خلاصة آراءه هي انّهم:
الف- یعتقدون بالقضاء و القدراعتقاداً شدیداً:
یتسلّون بأفیون نسمّیه قدروقضاءفي بلادي،في بلاد البسطاء... [8]
ب]] یعتقدون بالأولیاء حیث یطلبون منهم الرزق و الاطفال:
ویهزّون قبور الأولیاءعلّها ترزقهم رزّاً...وأطفالاً...قبور الأولیاء. [9]
ج]] یعیشون في حالة الفقرالشدید حیث یرکضون بلانعال وهم یومنون بأربع زوجات لایرون الخبز الاّ في عالم الخیال و یسکنون في اللیل بیوتاً من سعال و لا یستطیعون أن یشتروا الدواء للتخلّص من الموت:
فالملایین التي ترکض من غیر نعالوالتي تؤمن في أربع زوجاتٍ...وفي یوم القیامة...الملایین التي لاتلتقي لا خبز الّا في الخیالوالتي تسکن فياللیل بیوتاً من سعالابداً ما عرفت شکل الدواءتتردی جثثاً تحت الضیاء. [10]
د]]یستطیعون أن یعبّروا عن أفکارهم وآراءهم. محاصرون في بیوتهم تحت مراقبة شدیدة من جانب جنود السلطان:
ما قیمة الشعب الّذي لیس له لسانلانّ نصف شعبنا محاصر کالنمل والجرذانفي داخل الجدران. [11]
ه]]قضوا عشرین سنة «1948-1967»في أسوأحالةاجتماعیة واقتصادیة وثقافیة عاشوا کالأغنام ،لا حریّة لهم للتعبیرعن عقائدهم وأفکارهم،هم في الحقیقة لعب بید السلطان والحاکم:
وهکذا، یا سادتي الکرامقضیت عشرین سنةأعیش في حظیرة الأغنامأعلف کالاغنامأبول کالاغنامأدور کالحبّة في مسجة الاماملا عقل لي...لا رأس...لاأقدام [12]
بعد الخامس من حزیران عام 1967وهزیمة العرب النکراءکان من المتوقّع أن تتّحد الدول العربیة ازاء قضیة فلسطین والاحتلال الصهیوني ،ولکنها کما یقول الشاعر اتّجهت هذه الدول نحو الفرقة وصار العالم العربي ممزّقا مبعثرا کالأحجار، منشغلا بأعماله الیومیة:
یأتي حزیران ویذهب ...والفرزدق یغرز السکین في رئتي جریروالعالم العربي شطرنجوأحجار مبعثرةواوراق تطیر [13]
في قصیدة أخری، یبیّن نزارهذه الواقعیّةفي العالم العربي،یری أن خریطة العروبة صارت خریطة ممزقة في کل شبر من تراب الوطن العربي،أعلنت خلافة کل یمیل الی جهة ،منشغل بمخطّطاته،غیر مهتم بالوحدة والأخوة .یستهزئ الشاعر بالحکومات العربیة ویسمّیها «سلطنات القش والکرتون»التي قدرتها قدرة صوریّة مزیّفة لا حقیقیّة أمام اعتداءات العدوّ الصهیونيّ:
انظر کالمشدوه...في خریطة العروبةفي کل شبر أعلنت خلافةوحاکم بأمره...وخیمة منصوبةتضحکني الأعلام...والأختام...والممالک الترکیبیة...وسلطنات القش والکرتونوالشرائع العجیبة...ومشیخات النفط...والزواج بالمتعة...والغرائز المشبوبة [14]
یتّهم الشاعر العرب بنکران الجمیل أمام زعماءالعرب المخلصین والحقیقیین الذین یجاهدون في سبیل تحریر الوطن وتخلّصهم من نیرالاستعمار والاستغلال:
لیس جدیدا علینااغتیال الصحابة والاولیاءفکم من رسول قتلنا...وکم من امام ذبحناه وهو یصلّي صلاة العشاء...فتاریخنا کله محنة...وایّامنا کلّها کربلا.. [15]
وفي قصیده أخری یعرّف الشاعر الشعب العربي شعبا یتغیّر ویتحول في الظروف المختلفة الی شخصیّات متناقضة ، فهو شعب مذبذب:
فنحن شعوب من الجاهلیةونحن التقلب...ونحن التذبذب ...والباطنیّة...نبایع أربابنا في الصّباحونأکلهم...حین تأتي العشیّة [16]
فالشاعر هو صوت أمّته وسوطها،فاذا ماانتقدها وعرّاها فلیس ذلک لیکشف عوراتها ویهجوها،بل لکي یحثّها علی النهوض والسیر الی الأمام بدلا من الخنوع والاستکانة والاستسلام لمرض فقدان المناعة...ویبلغ ذروة هجائه لامّته عندما یقول عنها:«امة کالماشیة تبول علی نفسها»... [17]
انّ نزارقباني یبیّن أکثرمن مرّة عدم اهتمام العرب بقضیة فلسطین بتعابیر مختلفة:
لم نزل ...لم نزل نمصمص قشرا وفلسطین خضّبتها الدماء [18]
الوطن العربي من وجهة النظرالشاعر،محاصربین أسنان الخلافة والوراثة والامارة والخطابة القصائد والنصوص المسرحیّة. [19]هو یعتقد انّ الاستبداد والارهاب سیطران علی البلاد العربیة،.حیث انّ الانسان بامکانه أن یکتب ضدّالله ولکنه لا یستطیع أن یکتب ضدّالحکومة. [20]
یمجّد نزار قباني الجنديّ العربي الّذي یدافع عن وطنه ویحترق في لهب المجد والعزّة ویقاوم ضد الصّهاینة وفي المقابل یذمّ الّذین قد أدمنوا بالکلام والخطابة وبعملهم هذا قد مهّدوا الطریق لضیاع فلسطین والقدس المقدّسة:
لو یقتلون ...مثلما قتلتلو یعرفون أن یموتوا...مثلما فعلتلو مدمنوا الکلام في بلادناقد بذلوا نصف الّذي بذلتلو أنّهم من خلف طاولاتهمقد خرجوا...کما خرجت أنت...واحترقوا...في لهب المجد،کما احترقت ...لم یسقط المسیح مذبوحا...علی تراب الناصرة [21]
الحدث المهمّ الّذي وقع في الوطن العربي في عصرنا الحاضر هو قضیّة حزیران وهزیمة العرب أمام الیهود. یعتقد الشاعر أنّ العرب جمیعهم شرکاء في هذه الهزیمة ولیس أحد بریئاً منها:
ما لنا مالنا نلوم حزیرانوفي الاثم کلّنا شرکاءمن هم الأبریاء؟نحن جمیعاحاملوعاره...ولا استثناءعقلنا...فکرنا...هزال أغانینارُوانا ...أقوالنا الجوفاءنثرنا ،شعرنا،جرائدنا الصفراءوالحبر...والحروف الاماء [22]
الشاعر یشکو من سلوک الأنظمة العربیّة حیال قضیّة فلسطین ویعتقد أنّ هذه الأنظمة وحکّامها هم المیّتون وانّ الشعب العربي هو الواعي المستیقظ .یعرّب نزار عن أسفه الشدید ویتطرّق الی هذه القضیّة ویتکلّم عن واقع فلسطین والعالم العربي المرّ،حیث یری أنّ فلسطین تغوص في دمها والعرب مشغولون بعبادة الجنس والذّهب والمال والنفط:
ومن یعید لک البیت الّذي خرباأیا فلسطین ...من یهدیک زنبقةتلفتي...تجدینا في مباذلنامن یعبد الجنس، أو من یعبد الذّهبا فواحد...أعمت النّعمی بصیرتهفللخني ...والغواني...کلّ ما وهبافواحد ...ببجار النفط مغتسلقدضاق بالخیش ثوبا، فارتدي القصباان کان من ذبحوا التاریخ هم نسبيعلی العصور، فاني أرفض النّسبا [23]
السلطان والخلیفة في الوطن العربي
السلطان في الوطن العربي-علی حسب الشاعر-سلطان مستبدّ برأیه.هو الّذي یحکم ویأمر ویقرّرمصیر الناس في الحیاة.في مثل هذا المجتمع المنغلق،یعیش الناس کالماشیة،لیست لهم قدرة علی اتخاذ القراروتقریرمصیر حیاتهم.للخلیفة،في أشعار نزار السیاسیة صورة قبیحة،لانّه لا یهتمّ بأمور الرعیّة اهتماما بالغاً. تغوص البلاد في الفقر الشدید ،والتخلّف الثقافي وانّه یقضي أیّامه بالترف والبذخ ،لا یعرف معنی الجهاد في سبیل الله والدفاع عن الوطن، الشیء الوحید الذّي یفکر به هو الوصول الی طموحاته وآماله واشباع غرائزه الجنسیة: [24]
أدخل مثل البرق من نافذة الخلیفةأراه لا یزال مثلما ترکتهمنذ قرون سبعةمضاجعا جاریة رومیّةاقرأ آیات من القرآن فوق رأسهمکتوبة باحرف کوفیّةعن الجهاد في سبیل الله والرسولوالشریعة الحنیفة [25]
یتّهم الشاعر حکّام العرب بعدم الاهتمام الی قضیّة فلسطین،هم یرفعون الهتافات والشعارات فقط ولا یتّخذون خطوات حاسمة لتحریرها:
وصارت لغة الحکّام صنعا...وعجینخدّروني...بملایین الشعارات ...فنمتأروني القدس في الحلم ...ولمأجد القدس، ولا أحجارها،حین استفقت [26]
یعتقد الشاعر انّ نظرة حکّام العرب الی أفراد شعبهم نظرةظالمة غیر واقعیّة ،هم الّذین یتّخذون القرار ولا جرأة للرعیّة أن یقرّروا مصیرهم في الحیاة خوفا من الاغتیال والهلاک .
نلاحظ في قصیدة«هوامش علی دفتر النکسة»أن لفظة «السلطان» تحمل دلالات سلبیّة، هي دلالة القمع المتمثل بالسلطان المستبد الّذي یضغط علی الانسان ویقمعه: [27]
لو أحد یمنحني الأمانلو کنت أستطیع أن أقابل السلطانقلت لهیا سیدي السلطانکلابک المفترسات مزّقت ردائيومخبروک دائما ورائيعیونهم ورائيأنوفهم ورائيیستجوبون زوجتيویکتبون عندهم أسماء اصدقائي [28]
الشعراء والکتّاب في الوطن العربي
الشاعر في رأي نزار قباني في الوطن العربي کدرویش یترنّح في حلقات الذکر، لیس عالما بواجبه الاصلي،وهو التعبیر عن آلام المجتمع ومشاکله والالتزام نحو قضایا وطنه ،یذمّ نزار الشعراء الّذین یقضون أیّامهم في بلاط السلاطین والحکّام ویسوقون عربتهم ویمسحون معطفهم ویصبّون لهم أقداح الخمر. باعتقاد الشاعر أنّ ا لشعراء العرب في عصرنا الحاضر لا جرأة لهم أن یعبّرواعن آراءهم وأزمات المجتمع الفکریّة والثقافیّة والاجتماعیّة والسیاسیّة،باعتقاده خصیان الفکر أسوأ شیء یمکن أن یحدث في المجتمع:
الشعر لدینا درویشیترنّح في حلقات الذکروالشاعر یعمل حوذیّا لامیر القصرالشاعر مخصيّ الشفتین ...بهذا العصریمسح للحاکم معطفهویصبّ له أقداح الخمرالشاعر مخصيّ الکلماتوما أشقی خصیان الفکر [29]
یشید الشاعربأعمال شعراء الأرض المحتلّة نحو« محمود درویش »و«فدوی طوقان»و«توفیق زیاد» الّذین یلتزمون بقضایا وطنهم ویعبّرون عن مشاعرهم الطیّبة حیال القضایا الوطنیّة ویثیرون روح المقاومة في قلوب المناضلین الفلسطینیِّین . یهجم «قباني» في قصیدة اخری علی الشعراء الّذین یضربون شعبهم بسیف الکلمات ،لهذا یعیش الشعب العربي خارج الواقعیّة،لایهتمّون بقضایا المجتمع الأساسیة بل یتسلّون بأشیاء لا ترتبط بمصیر المجتمع العربي والاسلاميّ:
لو کانت تسمعني الصحراءلطلبت الیها...أن تتوقف عن تفریخ ملایین الشعراءوتحرّرهذا الشعب الطیّب من سیف الکلماتمازلنا منذ القرن السابع نأکل ألیاف الکلماتنتزحلق في صمغ الراءاتنتدحرج من أعلی الهاءاتوننام علی هجو الجریر ...ونفیق علی دمع الخنساء [30]
یری الشاعر أکثر الکتّاب في الوطن العربي عملاء مرتزقة للسلطان ،یکتبون کما یرید السلطان،لا یهتمّون بشعبهم ولا یقومون بعمل لتوعیتهم و تثقیفهم وهو یتّهم کتّاب العالم العربيّ بعدم ممارسة التفکیر،لانّهم لم یسمحوا لأنفسهم أن یدافعوا عن مواطنیهم ویرکبوا الخطر في سبیل التعبیرعن الحقایق والدفاع عن حقوق مواطنیهم.الشاعر یذمّ کتّاب العرب لانّهم بعد حزیران 1967 وهزیمة العرب لم یقوموا بمهمّتهم الرئیسیّةوهي توعیة الشعب بل تسلّوابالأعمال الّتي لیست لها قیمةودور مصیري في قضیّة فلسطین وتحریرها.
الفکر في الوطن العربي
یعتقد الشاعر أن المجتمع الّذي یصیرالفکر فیه لعبة بید الحکّام وأصحاب القدرة، ویداس الانسان وحریّته تحت أقدام الطغاة ولا تقوم الصحف والمجلات بدورها الأصلي وهو نشر المعلومات وتوعیة الشعب ورفع مستوی العلمي والثقافي والسیاسي والاجتماعي في المجتمع ، لا یحصل التقدم في هذا المجتمع أبداً ،بل یسیر المجتمع یوما فیوما نحو التخلّف في شتّی المجالات.انّ نزار کثیرا ما یدافع عن حریّة الرأي والکلام ویعتقد انّ کبت الحریات الاساسیة سبب رئیسیّ للسقوط الشعوب مهاوي الجهل والحرمان وتخلّفها عن رکب الامم المتقدمة الواعیة.
انّ آراء نزارالفلسفية لا تغوص الی أعماق الفکر لکنّها نظرات تأمّلیة تعتمد علی النظرة الواعیة یبثها في تراکیب سهلة بسیطة بعیدة عن التعقید ،یلحقها بالصورة المناسبة والفکرة الّتي ینوي ایصالها ...فنراه یعتمد علی الاشیاء البدیهیة فلا یستغرق في النظر العقلي ولا یشطح في تأملاته فهو یسبح مع فکره علی الارض الواقع ،لا یدور بعیدا عن الناس . [31]
في القصیدة التالیة یشیر الشاعر الی قضیّة حریّة الرأي ویشکو من فقد هذه النعمة الثمینة في المجتمع العربي:
ولم تزلحریّة الرأي هنادجاجة مذبوحةبسیف کلّ طاغیة [32]
في رأي الشاعر،الشعب الّذي لا یجروا أن یعبّرعن أفکاره وآراءه، لا قیمة له عند شعوب العالم ولا تحسب له أيّ حساب :
ما قیمة الشعب الّذي لیس له لسان؟ [33]
نزار قبّاني یقول في قصيدة «یومیّات امراة لا مبالیة »أنّ ضوء الأحمر یقف ضد العقل في الوطن العربي ویمنعه من التفکیر والکلام أو الجدل في مختلف العلوم وعلیه أن یبقی واقفاً في جموده ورکوده :
لا تفکر أبداً...فالضوء الأحمرلا تجادل في نصوص الفقه...أو النحو...أو في الصرفأو في الشعر...أو في النثرانّ العقل ملعون ومکروه ومنکر. [34]
اضافة علی کلّ ما أشرنا الیه، القمع والارهاب والاضطهاد-حسب رأي الشاعر-من قضایا الوطن العربي ومن البدیهي أنّ الأدب لا یقدر أن یلعب دوره الاصلي في مثل هذا الظروف.
من أین یأتي الشعر؟حین نهارنا
قمع وحین مساونا ارهاب
سرقوا أصابعنا ...وعطر حروفنا
فبأيّ شيء یکتب الکتّاب؟ [35]
النتیجة
من خلال الدراسة المختصرة نستنتج بأنّ نزار ،حطّم أصنام البلاغة واخترق جدار الأخلاقیات التقلیدیّة وعمل، کما کان یقول،علی تحریر الانسان العربي وتحریر امّته ووطنه من التخلّف. انّ نزارقباني کان صوت امّته وسوطها، فاذا انتقدها وعرّاها ،یحثّ علی النهوض والسیر الی الامام لانّه شاعر محب لوطنه شدیدالحب، وراح یطرح مشاکل وطنه علی الورق من غیر تکلّف ولا أقنعة ولا زیف.
المراجع:
- أبو غالي ،مختار علي،المدینة في الشعر العربي المعاصر، المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب، الکویت،1995 م
- ثابت، محمّد،الروائع نزار قباني،دار الروائع للنشر والتوزیع،ط3،2003م
- خلیل جحا، میشل، الشعر العربي المعاصر من أحمد شوقي الی محمود درویش، ط1، دارالعودة، بیروت،1999م
- الطالب،هایل محمّد، قراءة النص الشعري لغة وتشکیلا،دراسة لسانیة تطبیقیة ، دارالینابیع، دمشق، 2008 م
- العشماوي، محمّد زکي،أعلام الادب العربي الحدیث واتّجاهاتهم الفنیّة ،دارالمعرفة، الاسکندریّة، 1997م
- قباني، نزار، الأعمال السیاسیةالکاملة،الجزءالثالث،منشورات نزار قباني،بیروت ،ط4،1986م
- قباني، نزار،الاعمال الشعریة الکاملة،الجزء الاوّل،منشورات نزار قباني،بیروت،ط13، 1993م
- قباني، نزار،الاعمال الشعریة الکاملة،الجزء الثاني،منشورات نزار قباني،بیروت،ط15،1983م
- میرزائي الحسیني، محمود،الشعر السیاسي عند نزار،دراسة أدبیّة نقدیّة،طهران،1378ه
مشاركة منتدى
1 أيلول (سبتمبر) 2014, 07:39, بقلم حبیب جمیل زاده
سلام وحب
قرائت المقال ( الوطن فی شعر نزار قبانی ) ورأیت فیه اخطاء کثیرة للاسف
ویالیت قبل طبعه ونشره ترفع الاخطا حتی لا تکون علی حساب الموقع......
ولاشک ان الموضوع جدیر للبحث جدا
واود التعرف علی کاتب المقال وشکرا
12 شباط (فبراير) 2022, 17:45, بقلم إسماعيل مكارم
إختيار هذا الموضوع أمر جيد من حيث المبدأ , ولكن بالنسبة لطالبة في قسم البحوث رغم حرصها على جدية البحث غير أنها وقعت في هفوات من خلال كتابة مفردات البحث, كان ينقص البحث الإعتناء بموضوع الاقتباس من نصوص الشاعر, أحيانا لا يفهم القارئ أين ينتهي الإقتباس وأين يبدأ كلام صاحبة البحث, رغم ذلك المحاولة جيدة وأتمنى لصاحبة البحث الأستفادة من تجربتها هذه وأن تستمر بهذا العمل.الجاد كون القباني يمثل ذروة الشعر العربي في القرن العشرين. ما نقرأه في دورياتنا اليوم مع الأسف بسبب ما يسمونها الحداثة تعيد قراءة النص مرة بعد أخرى ولا تفهم ماذا يريد الشاعر قوله, إذ أخذ الشعر الحديث تحت يافطة الحداثة إلى التعمية والغموض وتشويه الصورة الشعرية والمجانية. تحياتي لكم