رحيل عندليب فلسطين الشاعر يوسف الخطيب

رحل يوم الخميس 16/6/2011 في دمشق عن ثمانين عاما عندليب فلسطين الشاعر الكبير يوسف الخطيب، صاحب العطاء الثرّ، والمجدد الأكثر إصرارا على إعطاء الشعر قوة لا تفتر ولا تذوي.. قال لي ذات لقاء معه، وما أكثر اللقاءات الرائعة مع شاعرنا الكبير يوسف الخطيب، الصديق والمعلم والشادي «أنا مواطن عربي فلسطيني، رأيت نور الحياة أول مرة في دورا الخليل يوم السادس من آذار عام 1931، وأستطيع أن أتذكر الآن جيداً أن طفولتي المبكرة كانت مفعمة بالحيوية و الإثارة، وأنني ذقت حلو الحياة ومرها في جرعة واحدة.. كان أول ما وعيته من شؤون الدنيا هو استيقاظي اليومي مع آذان الفجر على صوت والدتي وهي تصلي وتقرأ القرآن بصوتها العذب الحنون، وكذلك على أصوات الجنود الانكليز وهم يقتحمون بيتنا بأعقاب بنادقهم وبساطيرهم بحثاً عن والدي لتعاونه مع الثوار، لكن والدي كان قد التجأ إلى سورية للإقامة مؤقتاً بين أبناء عمومته في كسوة دمشق..ثم في سن السابعة تقريباً بدأت أعتقد بقوة بأنني لابد أن أكون شاعراً في مقبل الأيام، حيث ساعدتني على مثل ذلك الاعتقاد عدة عوامل ذاتية، ومؤثرات خارجية، على حد سواء.. فمن العوامل الذاتية استعدادي الفطري لإنشاد القصائد والأغاني المدرسية الابتدائية بشغف عظيم، ثم محاولة تقليدها والنسج على منوالها بكلمات وأصوات شبه موزونة ولكنها بدون أي معنى على الإطلاق..»

.. فميلاد الشاعر الكبير كان كما ذكر في السادس من آذار عام 1931 في دورا الخليل.. أنهى دراسته الثانوية في الخليل، ثم تابع تحصيله الدراسي في جامعة دمشق- كلية الحقوق- وتخرج فيها عام 1955. عمل في مناصب مختلفة في إذاعات: دمشق، فلسطين، الرياض، صوت العرب، القاهرة، الكويت، بغداد، إذاعة هولندا العربية. وشغل منصب المدير العام لهيئة الإذاعة والتلفزيون في سورية عام 1965، وانتخب نائباً للأمين العام لاتحاد الكتاب والصحفيين الفلسطينيين. أسس عام 1965 دار فلسطين للثقافة والإعلام والفنون. عضو المجلس الوطني الفلسطيني. عضو جمعية الشعر. من مؤلفاته: -العيون الظلماء للنور- شعر- دمشق 1955. -عائدون- شعر- بيروت 1958. -واحة الجحيم- شعر- بيروت 1964. -عناصر هدامة- قصص- بيروت 1964. -ديوان الوطن المحتل- دراسة ومختارات- دمشق 1965. -مجنون فلسطين- شعر- دمشق 1983.- رأيت الله في غزة – 1988...- بالشام أهلي والهوى بغداد –دمشق /1988..وقد صدرت أعماله كاملة في ثلاثة مجلدات قبل رحيله بوقت قصير..

يعد ديوان «مجنون فلسطين» لشاعرنا الكبير يوسف الخطيب وهو ديوان سمعي مسجل على أشرطة كاسيت تجربة غير مسبوقة في ميدان الشعر العربي، وحين سألت شاعرنا الحبيب الغالي عن ذلك قال:" كان هاجسي الكبير طيلة مسيرتي الشعرية المتواضعة، هو أن أحاول التجديد إلى أبعد الحدود، ولكن، على قاعدة التأصيل إلى أعمق الجذور.. ومن هنا فإن تجربتي التأسيسية في ديوان ((مجنون فلسطين ))السمعي، بقدر ما تمثل، من أحد وجهيها، انفصالاً شبه كامل عن جميع الطرائق التقليدية في نشر الشعر وإيصاله إلى جمهرة المتلقين، بقدر ما تمثل، من وجهها الآخر، اتصالاً كاملاً أيضاً بتلك الخاصة التراثية الفريدة للشعر العربي، من جهة حضور الشاعر المباشر بين يدي جمهوره، كما كان عليه الحال في المربد وعكاظ، أو على الأقل من جهة حضوره الذاتي هذا بين أفراد قبيلته، أو ترحاله عبر الآفاق البعيدة بسبيل أن ينشد ما قد أبدعته قريحته أمام الأفراد والجماعات على حد سواء.. وهكذا ظل حال الشعر العربي لمئات الأعوام اللاحقة أقرب إلى طبيعة النفس العربية ((مسموعاً )) أكثر منه ((مقروءاً)) حتى لكأن شاعرنا القديم قد أراد أن يشير إلى هذه الخاصة ذاتها بقوله:ـ ((والأذن تعشق قبل العين أحياناً )).. ولذلك أيضاً انتشر الشعر العربي ((بالرواية )) أكثر مما انتشر ((بالتدوين )) حتى في أوج ازدهار الحضارة العربية في أوائل العصر العباسي، وشيوع القراءة والكتابة في جمهرة واسعة من الناس، وظهور ألوف المصنفات النثرية في اللغة، والفقه، والفلسفة، والعلوم، فرغم كل ذلك كان لرواة الشعر ـ ولنقل الحمادين الثلاثة مثلاً ـ حضورهم القوي والمؤثر.. ولست أدري تماماً ما الذي كان عليه الحال في أشعار الأمم الأخرى، إلا أنني لم أصادف مطلقاً أنه كان لكل شاعر أجنبي ((راويته )) المختص بإيصال قصائده للآخرين، كما هو واقع الحال في شعرنا العربي، وحتى يومنا الراهن إلى حد كبير.."..

رحم الله شاعرنا الكبير يوسف الخطيب.. رحم الله شاعرا أعطى الشعر الكثير من الأناقة والجمال والرفعة والعلو.. كان شاعرا حقيقيا يصعب أن تجد مثيلا له في ابتعاده واقترابه.. في تواضعه وشموخه.. في معرفته الأصيلة العميقة للشعر.. في صداقته النادرة التي لا يمكن أن تنسى الأصدقاء مهما كانت الظروف.. رحم الله شاعرا كان ويبقى شاعر فلسطين وعندليبها بامتياز..

حوار مع شاعر فلسطين يوسف الخطيب:

على قاعدة التأصيل إلى أعمق الجذور

أول قافية في الشعر الفلسطيني تشربتها الذاكرة على مقاعد الدراسة كانت لشاعر فلسطين يوسف الخطيب.. ومن تلك النقطة البداية، كان في القلب عندليب الخطيب يحمل قشة من بيدر البلد.. وكانت مسافة القصيدة المضيئة تطرح بذرتها في مساحة الروح..
يوسف الخطيب، معبأ بالشعر كسنبلة قمح، ومليء بالأمل كصفحة نهار مشرق.. لذلك تحار من أين تبدأ معه، وفي أي بيدر من بيادره تقف.. فالعطاء كبير، ورحلة الشعر طويلة، بدأت من فاصلة ((العيون الظماء للنور )) وبقيت محمّلة بالروعة والإبداع المتميز حتى ((مجنون فلسطين)) وما جاء بعده من دواوين.. والوعد دائم بألق الصباحات المشرقة..هذا هو شاعر فلسطين، في حوار مطوّل، يضع كلّ النقاط على الحروف، ليطلعنا على جوانب التجربة الشعرية، وليضيء ـ كما هو دائماً ـ طريق الغد، بأمل لا ينضب..

* الشاعر يوسف الخطيب.. أرجو أن تقدم بطاقتك الشخصية.. ثم ما الذي جعلك شاعراً؟؟

– .. مواطن عربي فلسطيني، رأيت نور الحياة أول مرة في دورا الخليل يوم السادس من آذار عام 1931، وأستطيع أن أتذكر الآن جيداً أن طفولتي المبكرة كانت مفعمة بالحيوية و الاثارة، وأنني ذقت حلو الحياة ومرها في جرعة واحدة.. كان أول ما وعيته من شؤون الدنيا هو استيقاظي اليومي مع آذان الفجر على صوت والدتي وهي تصلي وتقرأ القرآن بصوتها العذب الحنون، وكذلك على أصوات الجنود الانكليز وهم يقتحمون بيتنا بأعقاب بنادقهم وبساطيرهم بحثاً عن والدي لتعاونه مع الثوار، لكن والدي كان قد التجأ إلى سورية للإقامة مؤقتاً بين أبناء عمومته في كسوة دمشق..

ثم في سن السابعة تقريباً بدأت أعتقد بقوة بأنني لابد أن أكون شاعراً في مقبل الأيام، حيث ساعدتني على مثل ذلك الاعتقاد عدة عوامل ذاتية، ومؤثرات خارجية، على حد سواء.. فمن العوامل الذاتية استعدادي الفطري لانشاد القصائد والأغاني المدرسية الابتدائية بشغف عظيم، ثم محاولة تقليدها والنسج على منوالها بكلمات وأصوات شبه موزونة ولكنها بدون أي معنى على الاطلاق..

وبالمقابل، من المؤثرات الخارجية، البيئية، أولاً، المؤثر الجمالي الطبيعي حيث كانت دورا ومدرستها النموذجية الابتدائية معلقتين على قمة رابية على الكتف الجنوبي الغربي من سلسلة جبال الخليل، وكان الساحل الفلسطيني الجنوبي بأسره ينداح تحت أبصارنا. ولا تنتهي خضرته الصارخة المتألقة إلا باتصالها بزرقة أمواج المتوسط على خط الأفق البعيد، فإذا التفت يميناً فتلك مشارف يافا، وإذا التفت يساراً فتلك مشارف غزة، وما بينهما ذلك الكتاب المفتوح بين يديك من السحر والروعة والجمال الأخاذ، بامتداد ما يقرب من أربعين كيلو متراً حتى البحر، وبانفراج دفتيه إلى ما يزيد عن خمسين كيلو متراً من الشمال إلى الجنوب.. وثانياً، المؤثر الاجتماعي العام حيث كان يكثر عندنا الشعراء الشعبيون، وبعضهم من أقاربي المباشرين، وكانت قصائدهم الشعبية الذائعة الصيت في ذلك الزمان أقرب ما سمعته في أيما قطر عربي إطلاقاً إلى الشعر العربي الفصيح بحكم توسط دورا ـ وتوسط لهجتها بالتالي ـ ما بين تعبير البادية الأصيل في بئر السبع والنقب من جهة الجنوب، وما بين تعبير المدينة في كل من الخليل وبيت لحم والقدس.. وكذلك، ثالثاً، كان هنالك المؤثر المنزلي الخاص حيث أخذت أتعلم كيف أفك الحرف، ليس من خلال المربي الجليل خليل السكاكيني في كتبه المدرسية الابتدائية.. ((راس.. روس.. دار.. دور )) فحسب، وإنما في الوقت نفسه من خلال كل ما كان يقع تحت يدي من كتب البيت، اعتباراً من (( مجاني الأدب ))، إلى (( جواهر الأدب ))، و((المعلقات السبع))، و ((النظرات ))، و (( العبرات ))، وما إلى ذلك.. وشيئاً فشيئاً تجاوزت مرحلة ((فك الحرف )) إلى نوعٍ ما من المحاولة الجادة والمستميتة لمعرفة ما تريد أن تقوله تلك الحروف.. فبكلمة أخيرة أظن أن مسقط رأسي ـ دورا الخليل ـ هي التي أسست لدي الملكة الشعرية.. وقبل سن العاشرة بكل تأكيد..

ثم.. لاشيء بعد ذلك.. سوى أنني تلقيت علومي الثانوية في الخليل.. فالجامعية في دمشق.. فترحلت من ثم كسندباد فلسطيني هائم على وجهه ما بين أقطار الوطن العربي، في محاولة نشدان الخلاص الفلسطيني هنا أو هناك بين قبائل العروبة المتناحرة، ولكن دونما أي طائل حتى الآن، حيث ما أزال أواظب العمل على رأس مؤسستي الاعلامية والثقافية ـ الخاصة والمستقلة ـ ((دار فلسطين )).. وذلك كل ما في الأمر..

* في قرية دورا الخليلية كان الميلاد.. ومن جامعة دمشق كانت إجازة الحقوق عام 1955.. هل كان الاتجاه إلى الحقوق ذا علاقة بالشعور بالظلم، بعد أن أصبح الوطن سليباً؟؟

– نعم، كان اتجاهي لدراسة الحقوق ـ وتبدئتها على دراسة الآداب ـ بذلك الدافع الطوباوي المثالي الذي اعتقدت معه، في مقتبل العمر، بأن هناك فرصة جادة وحقيقية لأن تقف ((قوة الحق)) بكفاءة واقتدار في مجال التصدي الفعال (( لحق القوة )) الذي نهضت على أساسه دولة الأعداء.. ويقيناً أنه لم يكن خافياً عن البال أن شيوخ الحقوقيين العرب العظام في ذلك الزمان، وعلى رأسهم فارس الخوري، لم يكن ينقصهم أي شيء من حرارة الدفاع، وقوة الاقناع، خلال مراحل نظر القضية الفلسطينية في محافل المنظمة الدولية، حتى إن فارس الخوري بنفسه هو الذي نصحنا أكثر من مرة، ومن موقعه الحقوقي والديبلوماسي على شاطئ نهر ((هدسون))، بأن علينا نحن كمقاتلين فوق أرض العمليات العسكرية، أن نضع بفوهات البنادق ـ لا برؤوس الأقلام ـمسودات جميع القرارات العربية الفلسطينية التي لابد للمجتمع الدولي من أن يعتمدها آخر الأمر.. وبرغم ذلك فإن دراسة الحقوق، كرياضة عقلية مذهلة، قد بدت لي على جانب كبير من الأهمية في مجال العمل الوطني، لا كبديل عن الكفاح المسلح، وإنما كرديف سياسي له.. وفي ظل جميع الأحوال لم يكن ليخطر ببالي مطلقاً أن جميع منجزات الفكر الحقوقي عبر تاريخ نوعنا البشري يمكن لها أن تحمي شبراً واحداً من أرض الوطن من أطماع الغزاة.. بل على العكس، اعتقدت سابقاً، وسأظل أعتقد لاحقاً، بأن ذراع القوة هو أبلغ المحامين إطلاقاً عن حرية الوطن والإنسان.. وبأن سرية صغيرة من الفدائيين هي أفضل ألف مرة، في هذه الحالة، من جيش بأسره من المحامين.. ولكن، شريطة ألا نقع في خطئنا العربي التقليدي القاتل الذي أدى بنا في كثير من الأحيان إلى إلغاء دور ((الكلمة )) الغاءً مخزياً، فانكشف بذلك جناحا الميمنة والميسرة ((للبندقية )) بالتعبير العسكري.. فبدت جميع معاركنا للعالم كأنها استعمال للقوة من أجل القوة.. فخسرناها تماماً على ذلك الأساس!!..

* سبعة عشر عاماً كان عمر الشاعر سنة حدثت المأساة في العام 1948.. وقد قيل: ((يوسف الخطيب من الشعراء الذين صنعتهم المأساة الدامية )).. أريد أن أسأل كيف كان امتصاص الصدمة وتحويلها إلى هذا الشعر الشامخ عندك، والذي وقف منذ البدايات ليقول بالأمل؟؟ .

– أستطيع أن أتذكر الآن ـ حتى في تلك السن المبكرة تماماً ـ أنني كنت على نوع ما من الوعي والادراك لمنطق (التحدي.. والاستجابة)وأنه بقدر ما تتمتع الأمة باستجابات صحية وصحيحة إزاء ما قد تتعرض له من تحديات خارجية مختلفة، بقدر ما تكتسب من جراء ذلك صلابة ومناعة تؤهلانها لدرجة عالية من النجاح في أي امتحان تاريخي، مصيري، قد تتعرض له.. والأمة بالنتيجة ليست مجرد مجموعة بشرية هائلة ومعزولة في الزمان، بل هي محصلة تاريخية فذة لمئات السنين، وآلاف الذكريات الحضارية على تعاقب الأجيال.. وعلى هذا فليست كارثة فلسطين الراهنة في أواسط القرن العشرين، بأمر منفصل عن كارثتها الرهيبة الأخرى، على أيدي الصليبيين، في خاتمة القرن الحادي عشر.. إذ كما كانت عليه حالة السقوط الحتمي في ذلك الزمن الغابر، كذلك كانت عوامل السقوط الحتمي متوفرة في زماننا الحاضر.. ولكن، لا ننسى أن نقول أيضاً بأنه مثلما انبثق ذلك ((المجيء الأيوبي )) الرائع لحسم موجة الطاعون الصليبية في أواخر القرن الثالث عشر، فلابد أيضاً من ذات يوم آت لا ريب فيه، حيث ينبثق ذلك المجيء العربي المنشود الذي سيحسم موجة الطاعون الصهيونية المعاصرة.. وإذن.. (( فلا حياة مع اليأس، ولا يأس مع الحياة )) بتعبير سعد زغلول.. ولابد لنا من أن نستجن خميرة الأمل، في رحم الألم والعذاب والتمزق والضياع الذي أخذنا نعيشه بعد كارثة العرب الأولى عام 1948، لأننا إذا اخترنا أن نتنازل عن مثل هذا الأمل العظيم في تحرير كامل التراب الفلسطيني من البحر إلى النهر، ومن الناقورة حتى العقبة، فأحرى بنا قبل ذلك أن نتنازل عن نعمة الحياة التي وهبنا الله ‍‍‍‍‍‍!!..

فذلك إذن هو الرصيد النفسي والثقافي الذي دفعني أن أنقل أول خطوة لي في دنيا الشعر على طريق ((الأمل )) لا على طريق ((اليأس )).. لأنك كي تكون حادياً حقيقياً لشتات الركب الفلسطيني الصغير، أو حتى العربي الكبير، فهو يتطلب منك أن تستشرف له آفاق النور والحرية والخلاص، لا أن تفاقم أوجاعه العامة بمجرد النقيق فوق رأسه بجملة أوجاعك الذاتية الخاصة.. وإلا فإنه لن يعترف بك.. ولن يستمع إليك.

* عام 1955 صدر ديوانك الأول (( العيون الظماء للنور )) ـ الديوان مليء بالأمل الذي تتحدث عنه ـ كيف تنظر وبعد هذه السنوات إلى هذا الديوان؟؟

– أنظر الآن إلى هذا الديوان بمزيد من الرضى والكفاية والاقتناع.. فلقد كان باكورة أعمالي الشعرية.. ويشهد الله أنني كلما عدت إليه، غبطت نفسي عليه.. وأظن بتواضع أنه كان أكبر من سني الجامعية آنذاك بسنوات وسنوات.

* في (( العيون الظماء للنور )):

أنا مشعل أنا مارج جبار

لا الريح تخمدني ولا الاعصار

سأمد في الآفاق ألسنة اللظى

حمراً لها في الخافقين أوار

ولأحرقنّ الليل حتى تنجلي

أسدافه فتوقدي يا نـــــار

هي الثورة المبكرة ، حركة الشعب المثورة، قبل حدوث هذه الحركة.. هل كان يوسف الخطيب الشاعر الذي يرسم طريق شعب فلسطين.. وهل كان الشاعر الذي يرفض الاستكانة إلى الحنين السلبي الذي لا يفعل؟؟

– ثمة ـ غير هذا الشاهد الذي تفضلت به من ديوان (( العيون الظماء للنور )) ـ شواهد أخرى كثيرة تؤكد هذا التوجه ذاته.. التوجه إلى استنفار كل خلية من خلايا الجسد الفلسطيني المثخن بالجراح إثر كارثة عام 1948، إلى أن تكون على أهبة الحضور والاستعداد لاستئناف الثورة، تلو الثورة، تلو الثورة، إلى أن يتم لشعبنا العربي الفلسطيني أخيراً تمام الخلاص والتحرير..

هنالك، مثلاً، قصيدة (( همسة إلى لاجئ )) عام 1953.. وهي التي لم يبق مخيم فلسطيني في سوريا، أو الأردن، أو لبنان، إلا أوصلتها إليه نشراً، أو ألقيتها في جموعه الحاشدة مباشرة.. ومن خاتمة أبياتها:أيها اللاجئ انتفض / أنا أنت.. / أنا للذبح أولاً / ثم أنت / نحن كبشان للفدا / فانتفض../ نحن للموت، للردى / انتفض.. / وإذا أنت لم تثر / فاندثر.. / خذ لكفيك خنجراً / وانتحر/.

وكذلك من قصيدة (( الجحيم المفقود )) عام 1953 أيضاً:ضاع فردوسه، فأين جهنم / في لظاها الجبار يفنى، ويعدم / ليته كان ذرة..وتحطم / ليته ثار في ا لوجود لهيباً / من لظى الثأر مارجاً مشبوباً.

وكذلك أيضاً من قصيدة ((_ موعد الثأر )) عام 1955:

سنلتقي يوماً على موعــد

للثأر، في يافا، وفي الكرمل

سيجمع التاريخ أشتاتنا

واحدة الراية والجحفــــل

ويعلم الشذاذ من أمتــي

أي دار حرة موئلـــــي

وليس أخيراً، مثل هذا الشاهد من قصيدة ((العيد يأتي غداً )) من الديوان الباكورة نفسه:

فيم أعيادنا، وفيم الأهازيـــج

وحشد الآلاف حول المنابـــرْ

ما لنا والفخار، والقدس تدعونا

فهل حركت حمية ثائــرْ

من دوي الرصاص يغتصب المجد

اغتصاباً، لا من دوي الحناجرْ

فهذه الشواهد الخاطفة وأمثالها ـ لشعراء آخرين عديدين، فلسطينيين وغير فلسطينيين ـ هي في اعتقادي التي استجنت بذرة الثورة في بطون المخيمات منذ مطالع الخمسينات، وهي بالتالي التي استولدت ((رصاصة )) الثورة الأولى ليلة 1/1/1965.. إذ ما دامت الكلمة الحرة حية حاضرة في الوجدان، فمطلب الحرية بدوره هو أسمى غايات الإنسان..

وأما عن شعر ((الحنين السلبي )) في الشق الأخير من سؤالك، فلاشك أن عاطفة ((الحنين)) في ذاتها هي قوة خلاقة، وذات طاقة تفجيرية هائلة في حقل الإبداع الفني والأدبي.. وأما أن يكون الحنين سلبياً، بمعنى أن يقتصر على كونه مجرد تأوهات وتوجعات عاطفية خانعة، فذلك في حقيقة الأمر لن يكون في مقدوره أن يعكس فناً أو أدباً حقيقياً، أو أن يثمر بالنتيجة أية إضافة إبداعية جديدة.. وعوضاً عن ذلك، في اعتقادي، فإن هارمونية التوازن النفسي الكامنة بعمق وأصالة حتى في طوية إنساننا العادي، لابد من أن يقابلها الأديب الحقيقي بما يشبعها ويعطيها كفايتها من هارمونية التناسب الفني بين عاطفة الحنين من جهة،وبين معادلها النفسي من الاثارة والاستفزاز والتحريض على فعل الحرية والخلاص..

* كنا على مقاعد الدراسة، وكان يوسف الخطيب معنا في شعره، أحببناه في ((العندليب المهاجر)) وكبرت معنا: لو قشة مما يرف ببيدر البلد خبأتها بين الجناح وخفقة الكبد..هذا الشعر ومثيله أعطانا الكثير.. أرجو أن تقف بالذاكرة عند هذه القصيدة.. ثم.. لماذا ابتعد أكثر الشعر الفلسطيني عن هذه الحرارة والعاطفة الرائعتين؟؟

– أظن أن قصيدة (( العندليب المهاجر )) ـ عام 1955 ـ تمثل بداية نقلة مفصلية رئيسية في نتاجي الشعري لعقد الخمسينات.. فبعد مرحلة القصيدة الهائجة الثائرة المجلجلة التي تزامنت في بداية الخمسينات مع طراوة الجرح الفلسطيني الساخن الذي كان ما يزال قريب العهد.. وبعد مضي سبع سنوات، في ذلك الحين، على هذا الجرح وهو ما يزال مفتوحاً ودافقاً وفاهقاً دون أن تلوح في أفق الواقع العربي أية بادرة جادة لاسعافه وتضميده.. فلقد بدأت أحس شيئاً فشيئاً أنني أدخل في مرحلة القصيدة المتأملة الهادئة، ولكنه ذلك الهدوء الظاهر على السطح فقط، بينما هو يغتلي في باطنه وأغواره العميقة بكل نوازع الرفض والتمرد والعصيان على واقعنا الراكد، وإنما هذه المرة بقدر غير قليل من الجمالية الغنائية الرومانسية، كما لو كانت طوراً مفاجئاً، هادئاً، وحالماً، ومتعمقاً في حقيقة الألم، في إطار البناء الجدلي العام لسيمفونية صاخبة..

ومع أن ((العندليب المهاجر )) هي قصيدتي الأولى التي تمثل هذه النقلة البارزة من طبقة ((الجواب)) إلى طبقة ((القرار )) كما يقول الموسيقيون، فإنها للحقيقة ليست القصيدة الوحيدة من هذا النوع، بل لقد أردفتها بقصائد عديدة أخرى من مثل ((بحيرة الزيتون ))، و ((أغان من فلسطين ))، و (( نغم لم يتم ))، وهي جميعها لم تكن مجرد انسياحات عاطفية منفعلة، بقدر ما توخيت لها أن تكون شعلاً عاطفية فاعلة ومحرقة في قتام واقعنا العربي الثقيل، الأمر الذي عبرت أنت عنه في منطوق سؤالك بثنائي: الحرارة والعاطفة..

وأما لماذا ابتعد أكثر الشعراء الفلسطينيين ـ أو دعنا نقل بعضهم على الأقل ـ عن مثل هذه الحرارة والعاطفة، فلعل من أخطر العوامل التي أدت إلى ذلك هو شهوة بعضهم إلى كتابة أدب ((مؤدلج ))، أي في إطار أيديولوجية سياسية مسبقة الصنع خارجياً، وسهلة الاستيراد والاستهلاك على حد سواء.. فهي من جهة أولى توفر لهم مكسبين هائلين دون كبير عناء.. المكسب الأول أنها تقدم للشاعر ما يشبه العدة الكاملة من منهج أدبي جاهز، وأشكال حداثية معلبة، ومضامين شعرية محددة، وقيم جمالية رائجة، من احتياطي ما يمكن أن ندعوه بحق ((مصرف التسليف الايديولوجي )) الذي ينتمي إليه.. ثم يتبع ذلك بالضرورة المكسب الهام الثاني وهو ضمان انتشار أعماله الشعرية، ورواجها المنقطع النظير ، وربما احتمال ترجمتها إلى عدة لغات عالمية أيضاً بقدر اتساع دائرة النفوذ التابعة لتلك الايديولوجية.. وأما من الجهة المقابلة فإن الثمن الباهظ والحتمي لكل هذه المكاسب الآنية العابرة هو الوقوع في جميع عيوب المحدودية، والتحنط، والتعصب، والاستعاضة أخيراً عن فضيلة الالتزام الذاتي من أعماق النفس، برذيلة الالزام والاملاء من مؤثرات العالم الخارجي.. ولا شك أن محاولة إشباع هذه المسألة المتعلقة بعيب ((الأدلجة ))، ليس بالأمر المستطاع، ولا المطلوب أيضاً، في سياق مثل هذه المقابلة الصحفية المحدودة على أية حال..

* لنقف عند حدود التجربة كاملة.. ما زال يوسف الخطيب منحازاً إلى جماهيرية الشعر.. يطوّر القصيدة، مع المحافظة على وصولها.. ماذا تقول حول ذلك؟؟

– مسألة الايصال الشعري للجماهير شغلت أناساً لا حصر لهم من المشتغلين في حقل النقد والابداع طيلة ما يقرب من مئتي سنة حتى الآن، ورغم كل هذا الجهد الكمي الهائل في محاولة فلاحة هذه المسألة فكرياً ـ وربما بحكم سهولتها المتناهية ـ فإن حاصل مردودها النوعي لم يكن مقنعاً ولا شافياً، وما يزال غير نهائي، لأن مفهوم (( جماهيرية الفن )) في ذاته أشبه بحقيبة فارغة يتسنى لكل أديب أو ناقد أن يعبئها بأمتعته الفكرية الخاصة، أو أن يعيد تعبئتها مرات ومرات بنسبة اختلاف الزمان والمكان، وبنسبة اختلافه هو كإنسان.

هنالك مثلاً من يصفقون بحرارة بالغة لقصائد مايكوفسكي لأنها كانت تنزل من جماهير الثورة بمنزلة الخطاب المباشر الملتهب المثير.. ولكن هنالك أيضاً،من قاعدة الجمهور البشري نفسه، من يتسمر في مقعده أمام شخصية هاملت الفلسفية على مسرح شكسبير، وطبيعي جداً أن المشاهد (( أ )) لشخصية هاملت لن يستقبلها بنفس درجة المشاهد (( ب )) أو المشاهد ((جـ))، ولكن الثلاثة معاً سيتصلون بها على أية حال بهذا القدر أو ذاك من الوعي والإحساس.. فعملية ((الايصال )) من قبل الشاعر أمر مجتزأ ومنقوص، مالم ندرسها على ضوء مقدرة الآخرين المتلقين على ((الاتصال))..

وهكذا، ففي اعتقادي الشخصي أن أفضل صيغة لجماهيرية الشعر، والفن عموماً، هي تلك التي يستتبع ((ايصالها )) أكبر قدر مستطاع من (( اتصال )) الآخرين بها، بنسب متفاوتة بطبيعة الحال.. وهذه الصيغة في الحقيقة هي التي حاولت جاهداً أن أعتمدها في جميع قصائدي وأعمالي الأدبية الأخرى، بحيث لا أستعلي بها مطلقاً على أيما فرد عادي من الناس، وبحيث أطمح بالمقابل أن تحظى بقبول حسن عند الصفوة المختارة من كبار المثقفين.. ولست أدري إلى أية درجة قد أفلحت فعلاً في تحقيق مثل هذه المعادلة الصعبة، إلا أنني أعترف بأنها كانت هاجسي الأساسي في كل ما كتبت..

* ((مجنون فلسطين)) ديوانك السمعي (( انطلاقة تأسيسية كاملة لا تستند إلى أية تجارب سابقة )) ما هو السبب في توجهك إلى هذا الجديد المغاير ؟؟}